本書(shū)闡述了天臺(tái)宗的復(fù)興歷程與中國(guó)佛教在近現(xiàn)代的發(fā)展趨勢(shì)，此外還有對(duì)天臺(tái)宗思想的探討以及分析歷史上天臺(tái)宗的傳播與影響，從多角度探討了天臺(tái)宗對(duì)中國(guó)佛教制度的構(gòu)建和影響，尤其在佛寺制度、戒律觀等方面進(jìn)行分析，推動(dòng)了天臺(tái)宗思想研究的進(jìn)一步深入，有助于擴(kuò)大天臺(tái)宗的學(xué)術(shù)影響。

交通安全關(guān)系國(guó)家安全，保證社會(huì)安全是國(guó)家發(fā)展重大問(wèn)題之一。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，機(jī)動(dòng)車(chē)已經(jīng)廣泛貫穿于我們的生產(chǎn)、生態(tài)和生活之中

《禪者的初心》是日本禪師鈴木俊隆坐禪時(shí)的演講輯錄，由其弟子整理成書(shū)，闡述了禪修正確的練習(xí)正確的態(tài)度與正確的理解，旨在引導(dǎo)讀者通過(guò)禪修認(rèn)識(shí)自我、體悟原初本性、獲得內(nèi)心的平靜與自由。 鈴木俊隆從坐禪時(shí)的正確姿勢(shì)、呼吸時(shí)的心念專(zhuān)注、打坐時(shí)的心緒波動(dòng)等日常生活情境切入，延展到事物本真、存在本質(zhì)、原初本性、無(wú)上禪境等的微妙感知，

本教材編寫(xiě)旨在闡釋現(xiàn)代藥劑學(xué)的理論和技術(shù)，全書(shū)共18章，分別為第一章緒論、第二章藥劑學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、第三章液體制劑、第四章滅菌與滅菌制劑、第五章固體制劑、第六章半固體制劑、第七章經(jīng)皮給藥制劑、第八章鼻腔給藥制劑、第九章肺部吸入制劑、第十章直腸給藥制劑、第十一章陰道給藥制劑、第十二章緩釋控釋制劑、第十三章靶向制劑、第十四章現(xiàn)

本書(shū)核心內(nèi)容是一個(gè)非常重要的概念：正念。什么是正念呢？一行禪師說(shuō)，正念就是指“對(duì)當(dāng)下的實(shí)相保有覺(jué)知”，即關(guān)注此刻正在做的事情和心靈感受以及由此衍生出的活在當(dāng)下、專(zhuān)注工作等理念。書(shū)中還包含了33個(gè)切實(shí)、有效的正念的練習(xí)。

本書(shū)是日本東洋史界中國(guó)佛教史研究的名作。全書(shū)由前編宋代佛教社會(huì)史研究和后編敦煌佛教教團(tuán)研究?jī)纱蟛糠謽?gòu)成。前編是本書(shū)重心所在，聚焦于兩宋政府以度牒官賣(mài)制度為核心的佛教管理政策之變遷，深入考察了這些政策在國(guó)家財(cái)政、宗教管理、佛教教團(tuán)乃至地域社會(huì)、秘密宗教等諸多層面造成的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，揭示出宋代佛教在中國(guó)宗教史和社會(huì)史上的獨(dú)特地

本書(shū)由七章構(gòu)成，整部著作通過(guò)對(duì)李叔同祖籍地的考證，與眾多友人的交往與文化交流的細(xì)致剖析，展現(xiàn)了他與嘉興籍友生豐富的人際關(guān)系及其在中國(guó)現(xiàn)代文化中的重要角色。全書(shū)不僅是對(duì)李叔同一生的回顧，更是對(duì)那個(gè)歷史時(shí)期文化交融與思想碰撞的深刻反思。通過(guò)李叔同的故事，我們得以領(lǐng)略一個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌，以及在歷史洪流中，那些有影響力的人物如

書(shū)稿由緒論、古籍影印及其拉丁文轉(zhuǎn)寫(xiě)、原文文本、詞語(yǔ)注釋四個(gè)部分組成。緒論部分主要介紹了該古籍收藏情況、研究概況、成書(shū)時(shí)間、著者等內(nèi)容；影印及其拉丁文轉(zhuǎn)寫(xiě)部分中，提供該古籍原文圖片，并在每頁(yè)后附帶其拉丁文轉(zhuǎn)寫(xiě)；詞語(yǔ)注釋中，對(duì)書(shū)中的270多個(gè)詞語(yǔ)做了詳細(xì)的注釋?zhuān)�便于讀者研讀。

本書(shū)將唐五代敦煌佛寺教育置于佛寺教育大背景下進(jìn)行考察，通過(guò)對(duì)敦煌史料細(xì)致的挖掘、整理和探討，結(jié)合相關(guān)傳世文獻(xiàn)的記載，從歷史背景、教育內(nèi)容、教學(xué)方式、教材體系、師資狀況、學(xué)生構(gòu)成、社會(huì)功能、歷史影響等諸多方面

本書(shū)討論了佛陀的(原始佛教的)、南傳上座部的、說(shuō)一切有部的、經(jīng)量部的、大乘空宗的、大乘有宗的認(rèn)識(shí)發(fā)生論及其核心的認(rèn)識(shí)觀念。作為最重要的印度佛教宗派的認(rèn)識(shí)理論，佛教認(rèn)識(shí)論服務(wù)于解脫論。佛教的解脫論是要解決人生由苦向樂(lè)的實(shí)踐問(wèn)題，認(rèn)識(shí)論則致力于揭示現(xiàn)實(shí)世間為什么是苦的同時(shí)也是假的。佛教的認(rèn)識(shí)論與解脫論有不可分離的關(guān)系。