本書(shū)梳理了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，詳細(xì)介紹了在出行、起居、會(huì)客、拜訪等日常場(chǎng)景中的規(guī)范行為。本書(shū)的主題在于如何將這些傳統(tǒng)禮儀融入現(xiàn)代生活，通過(guò)具體實(shí)例和深入分析，展示了禮儀在塑造個(gè)人形象和提升社會(huì)交往能力中的重要作用。書(shū)中的內(nèi)容不僅具有實(shí)際操作性，更強(qiáng)調(diào)了禮儀在實(shí)踐中的文化意義。

《大戴禮記集注》十三卷，戴禮撰，據(jù)溫州市圖書(shū)館藏清宣統(tǒng)三年溫州務(wù)本石印本影印。戴禮（一八八〇—一九三五），近代女學(xué)者，字圣儀，浙江玉環(huán)楚門(mén)人。自小接受經(jīng)學(xué)傳授，受到溫州地區(qū)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，以治“禮”為己任。曾擔(dān)任北京女子師范學(xué)堂經(jīng)學(xué)專(zhuān)修科教師。著有《禮記通釋》《女小學(xué)》《女小學(xué)韻語(yǔ)》《清列女傳》《孑遺文鈔》《孑遺吟

本書(shū)諸文，大多與隋唐禮俗與信仰相關(guān)。上篇討論了隋唐國(guó)家對(duì)于宗教儀式的控制，分析了佛教對(duì)中國(guó)古代積敵軍之尸為“京觀”的傳統(tǒng)之改造，并結(jié)合新出《竇琰墓志》與唐代小說(shuō)集《冥報(bào)記》的相關(guān)記載，考察了《金剛經(jīng)》對(duì)唐初社會(huì)的深刻影響，又利用敦煌吐魯番出土文書(shū)來(lái)分析唐代西州道教的發(fā)展。下篇是書(shū)評(píng)與綜述。所評(píng)之書(shū)，多為唐代禮制與信仰方

我們每個(gè)人都有生肖。幾乎每個(gè)人小時(shí)候，總是纏住大人問(wèn)，為什么會(huì)有生肖?我為什么屬這個(gè)生肖?生肖有什么用?爸爸媽媽講過(guò)不少故事，可惜大多忘記了。十二生肖，是中國(guó)人特有的“出生證”，也是我們中華民族特有的生命印記和民俗文化。中國(guó)民俗文化學(xué)科的開(kāi)拓者和奠基人、上海市民俗文化學(xué)會(huì)創(chuàng)始名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)仲富蘭教授，通過(guò)24篇隨筆趣談十二生

本書(shū)從工夫論與教化論為路徑研究和探討兩戴《禮記》儒學(xué)思想的內(nèi)核。全書(shū)分上下兩篇，上篇為工夫論（共四章），下篇為教化論（共三章）。開(kāi)篇討論工夫論的緣起及意義。工夫論乃說(shuō)明工夫產(chǎn)生的理由和道德人格修養(yǎng)的方法與過(guò)程的理論。從工夫論角度，自覺(jué)的道德修養(yǎng)以及生活的

該書(shū)為學(xué)術(shù)專(zhuān)著。周公，姬姓名旦，亦稱(chēng)叔旦，西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住Ｔ谖髦苁飞�，周公輔佐周武王滅商、周成王治國(guó)，制禮作樂(lè)，在鞏固與發(fā)展周朝統(tǒng)治上起了關(guān)鍵作用，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。該書(shū)探討了周公是否踐祚稱(chēng)王的問(wèn)題，這也是自古以來(lái)在學(xué)術(shù)上備受爭(zhēng)議的歷史問(wèn)題。作者認(rèn)為，站在歷史角度來(lái)看，周公稱(chēng)王的問(wèn)題，歸根到底是禮制的問(wèn)題。

該書(shū)為地方文化圖書(shū)。民俗是在一定時(shí)間和空間下形成的具有一定特質(zhì)的文化類(lèi)型，也是一個(gè)區(qū)域內(nèi)最富有認(rèn)同感的文化基因，是不同文化群體區(qū)別于他者的明顯標(biāo)識(shí)。該書(shū)稿為全面記錄河南省南陽(yáng)市桐柏縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗方面的一部專(zhuān)著，全書(shū)共分十二章，約三十萬(wàn)字，隨文配有圖片。全書(shū)從飲食、服飾、居住環(huán)境、節(jié)日禮俗、百業(yè)工匠、民間娛樂(lè)、傳說(shuō)

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