在進(jìn)行文本辨析之前,作者首先以概述的方式對《君士坦丁贈(zèng)禮》的偽造性質(zhì)做出判斷。在此基礎(chǔ)上,作者從以下幾個(gè)方面展開辯偽分析:對照4世紀(jì)的歷史記載和帝國政治制度進(jìn)行辯偽;對照包括錢幣在內(nèi)的帝國典章文物進(jìn)行辯偽;對照基督教教規(guī)教義進(jìn)行辯偽;根據(jù)此文件“執(zhí)行”過程中沒有隆重的政權(quán)交接儀式進(jìn)行辯偽;根據(jù)文件中的字詞文法錯(cuò)亂和邏輯

《亞東傳道之開拓者耶德遜傳》原著者不詳,張文開、黎文錦譯,十二章,民國九年美華浸信會(huì)印書局。此書為一位美國傳教士耶德遜(AdoniramJudson)個(gè)人傳記,耶德遜被是北美第一位海外宣教士,被譽(yù)為緬甸拓荒先鋒。此書分為十二章,講述美國傳教士耶德遜從少年到晚年比較重要的人生節(jié)點(diǎn)事情和活動(dòng)事跡,其中主要介紹了耶德遜從東亞

《入華耶穌會(huì)士列傳》法國耶穌會(huì)傳教士費(fèi)賴之著,原書名NoticesbiographiquesetbibliographiquessurlesJésuitesdel’anciennemissiondeChine.1552-1773,馮承鈞民國二十五年譯。此書介紹了1552年至1773年間五十多位在華的耶穌會(huì)士傳其中也包含

本書是基督教神秘體驗(yàn)論傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一呂斯布魯克（1293—1381）的重要著作。作者基于本人的神秘體驗(yàn)，以靈性的、隱喻式的，而非理論思考的方式，生動(dòng)地描述了其神秘的靈修之路，描述了神人之愛的神秘體驗(yàn)歷程，也就是靈魂如何在敬虔的朝圣途中遇見上主，并最終在沉思中棲息于上主中，甚至通過神而成為神�！盎閼佟笔侵溉诵�

本書分三個(gè)部分：導(dǎo)論、第一部分和第二部分。在導(dǎo)論部分，費(fèi)爾巴哈主要概論了人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是他思考的對象，并將宗教歸結(jié)為對無限的認(rèn)識(shí)；在第一部分，費(fèi)爾巴哈論述宗教的人本學(xué)本質(zhì)，他認(rèn)為宗教是“真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”，上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的

《加拉太書》是馬丁·路德教義性的著作，也是作者在其所有著作中為喜愛的一本書。本書不僅將基督信仰的核心，也即罪人唯靠基督因信稱義的教義闡釋得極為清楚，而且有力地駁斥了宗教改革時(shí)期教皇黨人和一些改革派的謬論。為宗教改革提供了神學(xué)思想，也影響了同時(shí)代的很多改教家，在新教歷史上占有非常重要的地位。書中不乏釋經(jīng)書的

本書在參考各類文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，輯錄與拍攝天主教在廣東，或有史料價(jià)值，或有現(xiàn)實(shí)意義的珍貴圖片，力求以圖存史，展現(xiàn)天主教在廣東的歷史文化源流、杰出人物、教堂建筑、禮儀節(jié)日、社會(huì)服務(wù)等風(fēng)貌，以期讓社會(huì)各界更多地認(rèn)識(shí)和了解天主教在廣東的基本情況，同時(shí)也為宗教事務(wù)部門提供有價(jià)值的參考資料。

本書是從兩個(gè)紀(jì)念活動(dòng)收到論文中精選出來的作品，代表了陜西省基督教教牧人員對宗教改革之意義及其對今日中國教會(huì)之影響的理解。論文作者皆是陜西省基督教中青年教牧同工，既有省基督教兩會(huì)班子成員又有陜西圣經(jīng)學(xué)校在校學(xué)生，既有長期從事神學(xué)研究的神學(xué)教育工作者又有多年在基層教會(huì)從事牧養(yǎng)事工的教牧人員。文章符合《圣經(jīng)》原則，尊重教會(huì)傳

公元2世紀(jì)，在希臘文明和希伯來文明的影響下，地中海沿岸萌發(fā)了諸多二元論的思潮。《馬克安哲學(xué)研究》一書選取了其中一位極具代表性的人物——馬克安（Marcion，約110-160年），他的二元論圍繞著物質(zhì)—精神與善—惡的二元對立展開，從中幾乎可以找到當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞地區(qū)所有二元

尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。本書就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問題而編選。本書企圖回答：尼采攻擊基督教，針對的究竟是誰？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者——沒有“神”，對于尼采來說，生活是無法承受的——那么，尼采信奉的究竟是什么“神”？本書所選文章，勘稱晚