本書以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)概念及理論為切入點(diǎn)，聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展這一課題進(jìn)行了集中探討，論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)、課程的創(chuàng)新性融合等問(wèn)題，并探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的數(shù)字化傳播問(wèn)題，以此著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

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全新一讀就入迷的漫畫中國(guó)史幼兒?jiǎn)⒚蓯?ài)上中國(guó)歷史精彩故事

本書是我國(guó)古代編年體通史，按時(shí)間先后敘次史事，往往用追敘和終言的手法，說(shuō)明史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下迄后周顯德六年(959年)，跨16個(gè)朝代，錄一千三百六十二年之事跡，成書二百九十四卷�！顿Y治通鑒》的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)

該書包含自序、譜文、附錄三部分，其中譜文以記載俞樾從1821年出生至1907年逝世的正譜為主�！锻鯂�(guó)維著述系年》是一部學(xué)術(shù)年譜，不涉及生活事跡，以著作為主，內(nèi)容稍詳，經(jīng)常引用相關(guān)前言后記材料，有長(zhǎng)編的味道，篇幅超過(guò)趙萬(wàn)里《王靜安先生年譜》�！吨袊�(guó)正史編纂法》全書分緒論、資料、整理、體例、敘述、附錄六個(gè)部分，分章論述中國(guó)

本文集是廣西民族大學(xué)文物與博物館專業(yè)2021級(jí)研究生選修課《地方性知識(shí)概覽》的課程論文集。文集以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，通過(guò)“民俗與文化”“技藝與傳承”“戲劇與飲食”“區(qū)域文化”“名著鑒賞”等章節(jié)共敘文化傳承與文化自信，展現(xiàn)各地不同的民俗文化、傳統(tǒng)技藝、戲劇演繹、區(qū)域特色、飲食文化等，對(duì)其背后的歷史演變、傳承方式、價(jià)值

本書是《倉(cāng)修良文集》的一種，收錄了倉(cāng)修良先生在譜牒學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的論文若干篇。這些論文集中展現(xiàn)了作者的研究和開(kāi)拓，是倉(cāng)先生一生精研譜牒學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)的論文薈萃，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，其中一些論文堪稱我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的奠基之作。此外，同時(shí)收入作者的《我與中國(guó)史學(xué)史》、《我與方志學(xué)》2篇學(xué)術(shù)自述和為其他著作撰寫的序言、前

《中國(guó)文化史研究》是由文化史研究重鎮(zhèn)北京師范大學(xué)歷史學(xué)院與中國(guó)史學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化專業(yè)委員會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)集刊，計(jì)劃每年兩期。本集刊堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，旨在推動(dòng)對(duì)中國(guó)文化做歷史的研究：入古出新，實(shí)事求是，從歷史中探求中國(guó)文化之新義，建設(shè)有意義之史學(xué)。本集刊注重文化史學(xué)科建設(shè)與理論探索，�？�思想文化史、學(xué)術(shù)文化史、社會(huì)文化史

《世界遺產(chǎn)在中國(guó)》是一本關(guān)于中國(guó)世界遺產(chǎn)的全面指南，本書以綜述開(kāi)篇，讓讀者全面了解世界遺產(chǎn)的概念、《世界遺產(chǎn)公約》的誕生背景及內(nèi)容，特別關(guān)注中國(guó)與世界遺產(chǎn)的淵源，以及中國(guó)世界遺產(chǎn)的基本狀況，深入探討世界遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性。后續(xù)專題部分聚焦于中國(guó)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)及文化與自然遺產(chǎn)，從入選時(shí)間、遴選標(biāo)準(zhǔn)、世界遺產(chǎn)委員會(huì)

隱士給人風(fēng)度翩翩的印象，然而隱士卓然出塵的形象，是魏晉南北朝之后慢慢成形的。在此之前，士人在仕與不仕之間的選擇，時(shí)常因?yàn)槲膶W(xué)的歌頌而逐漸扁平化，細(xì)節(jié)與脈絡(luò)被埋沒(méi)。 士原為低級(jí)的貴族，因此早期的士不會(huì)面臨仕與不仕的問(wèn)題。春秋晚期，貴族與庶民的界限被打破，仕才成為一種專業(yè)，士人才需要在仕與不仕之間做出選擇。但不仕并不等于隱