本書是意大利著名古希臘哲學(xué)家卡羅·納塔利教授關(guān)于亞里士多德及其學(xué)園的研究。納塔利教授對(duì)紛繁復(fù)雜、充滿爭(zhēng)議的亞里士多德生平資料做了全面、詳盡、深入的分析，向我們展示了亞里士多德傳奇的一生，也展示了亞里士多德創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園的基本構(gòu)成、教學(xué)活動(dòng)與早年傳承。作者認(rèn)為，亞里士多德的生平與思想之間有著重要的關(guān)聯(lián)，可以相互說(shuō)明；亞

理解與建構(gòu)：雷蒙·阿隆的歷史哲學(xué)

為什么我們非要相信上帝死了？可以承認(rèn)傳統(tǒng)道德只是有用的錯(cuò)誤嗎？是權(quán)力意志原則導(dǎo)致大屠殺的嗎？科學(xué)知識(shí)的局限在哪里？人類是徹底進(jìn)化了，還是剛剛開始進(jìn)化？尼采對(duì)人類心理學(xué)、道德、宗教及權(quán)力非同一般的分析，在今天看來(lái)仍相當(dāng)有洞察力，存在主義、心理分析、符號(hào)學(xué)、后現(xiàn)代主義在他的著作中都被清楚地預(yù)見。盡管尼采的幾種重要理論令人困

《論悲劇》,是德國(guó)著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯的著作，又譯《悲劇的超越》、《悲劇知識(shí)》等，是雅斯貝爾斯后期代表著作五卷本哲學(xué)大著《論真理》第三部真理的第三章真理存在的終結(jié)之節(jié)譯，是《論真理》前兩卷基礎(chǔ)篇的應(yīng)用之作。《論真理》寫于雅斯貝爾斯古稀之年，是部鴻篇巨制，傾其畢生之學(xué)，系統(tǒng)性很強(qiáng)，論述嚴(yán)謹(jǐn)，用詞精確。《論悲劇》也

興起于近代西方的啟蒙思潮，一方面打破了傳統(tǒng)，另一方面卻讓一切堅(jiān)固的東西煙消云散。是非善惡的界限日益模糊，任何生活方式都變得可以接受，卻也讓人們無(wú)所適從，生存的意義成為一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。 偉大的德國(guó)哲學(xué)家尼采，就替人類接過(guò)了這一問(wèn)號(hào)，并在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這部哲學(xué)小說(shuō)中，向世人給出了答案。通過(guò)主人公查拉圖斯特拉的漫游

章太炎是中國(guó)近代首屈一指的國(guó)學(xué)大師，而其早年當(dāng)三千年未有之大變局，亦積極向東西洋學(xué)習(xí)，大量接收、引介西方思想與學(xué)術(shù)，或批判，或吸收，融會(huì)貫通，從而形成了個(gè)人的思想體系。他不但大量閱讀西學(xué)、日本著述，還親自動(dòng)手翻譯西方重要著作，他與曾紀(jì)澤之子曾廣銓合譯的《斯賓塞爾文集》即是其中之一。對(duì)此，以往學(xué)界研究較少，也影響到我們對(duì)

盧梭的該名作闡釋了“社會(huì)契約”這一在當(dāng)時(shí)頗為激進(jìn)的思想，即個(gè)人與社會(huì)秩序之間的一種交換關(guān)系。如果人們隨心所欲，僅僅憑著自身的正義感行事，那么他們也很容易受到社會(huì)混亂和暴力的侵害。為了避免這一切，盧梭提出，人們應(yīng)該同意放棄部分自由，從而獲得社會(huì)和政治團(tuán)體的保護(hù)。但是，只有當(dāng)社會(huì)是由人民的共同需求和愿望所引導(dǎo)，并且這個(gè)社會(huì)

斯賓諾莎文集第二卷收錄了其兩部著作，分別為《笛卡爾哲學(xué)原理》和《政治論》。《笛卡爾哲學(xué)原理》*篇是闡述笛卡爾哲學(xué)一般形而上學(xué)原理，主要取材于笛卡爾的《形而上學(xué)沉思》和《哲學(xué)原理》*章“論人類知識(shí)原理”�！兜芽�爾哲學(xué)原理》的結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)部分：《笛卡爾哲學(xué)原理》和附錄《形而上學(xué)思想》。前者是采取幾何學(xué)方式講述笛卡爾哲學(xué)原理

本書是一部理解海德格爾思想精髓的深入淺出的好書。這本書以平實(shí)的語(yǔ)言，一邊說(shuō)故事一邊講道理，介紹了海德格爾的家庭背景、童年和青年時(shí)的生活，他故鄉(xiāng)的政治文化及宗教傳統(tǒng)，他大學(xué)時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變，如何成為地下哲學(xué)王及與猶太姑娘，后來(lái)的著名的政治哲學(xué)家——阿倫特的戀情，納粹時(shí)期的拙劣表演，光復(fù)以后政治上的頑冥與哲學(xué)上的深邃，并且按

本書考察了西方基督教傳統(tǒng)中“唯信稱義”傳統(tǒng)。舍斯托夫認(rèn)為，人的生存是一個(gè)沒(méi)有根據(jù)的深淵。在這個(gè)生存深淵面前，我們往往求助于理性及其形而上學(xué)來(lái)填平深淵，然而生存的深淵是形而上學(xué)的理性無(wú)法填平的。靈魂的漫游者，不得不在深淵中向允諾揩掉每一滴眼淚的上帝呼告。而十字架上的真理直接關(guān)涉人的生存和死亡、渺小和偉大、罪孽和救贖、夢(mèng)魘