本書以清晰生動(dòng)的文風(fēng)和大量的例證，呈現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的主要學(xué)說(shuō)。它考察了知覺(jué)、圖像、想象、記憶和指涉等現(xiàn)象，并展示了人類思考是如何從經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出來(lái)的。這本書還探討了個(gè)人身份同一性在時(shí)間中的確立，并討論了哲學(xué)的本質(zhì)。除了對(duì)符合論的真理觀提出了一個(gè)新闡釋，本書作者還解釋了現(xiàn)象學(xué)是如何與現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思考形態(tài)分別有所區(qū)分的。

在奧古斯丁卷軼浩繁的著述中，《論音樂(lè)》肯定是一部非常獨(dú)特的作品。與《論教師》和《論辯證法》相同，《論音樂(lè)》是奧古斯丁博雅藝術(shù)叢書的一部作品，在書中，奧古斯丁討論了音樂(lè)的組織、音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系、詩(shī)歌的格律，討論音樂(lè)、詩(shī)歌與數(shù)的關(guān)系、數(shù)與基督內(nèi)在之光的聯(lián)結(jié)、基督內(nèi)在之光在普遍知識(shí)里面的顯現(xiàn)形式、音樂(lè)的宇宙論特征和宇宙性基督

本書作者介紹了現(xiàn)代視域下的19位思想大家，討論工具理性的利弊，如何面對(duì)虛無(wú)主義，消費(fèi)主義對(duì)人的異化，財(cái)富分配的公平正義和全球化等議題。

本書是按照哈貝馬斯闡述的“對(duì)話差異的建筑術(shù)”（ArchitektonikderDiskursdifferenzierung）這一內(nèi)在邏輯來(lái)闡發(fā)其法哲學(xué)，把他重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)的整體思路重構(gòu)為三個(gè)方面：第一，哈貝馬斯對(duì)法的有效性問(wèn)題的討論首先是從他對(duì)批判理論的反思和對(duì)法律社會(huì)學(xué)的批判開始的，他指認(rèn)批判理低估了民主傳統(tǒng)，批

從與蘇格拉底的經(jīng)典對(duì)話到關(guān)于《理想國(guó)》的完整論述，特倫斯·埃爾文追溯了柏拉圖道德哲學(xué)的發(fā)展歷程，并詳盡考察了柏拉圖對(duì)于“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”這個(gè)問(wèn)題所做的回答。無(wú)論是柏拉圖的美德觀念，他對(duì)美德和幸福之關(guān)系所持有的見(jiàn)解，還是柏拉圖關(guān)于知識(shí)、信念和探究的理念，都在書中得到了討論。本書對(duì)近年來(lái)在柏拉圖倫理學(xué)研究領(lǐng)域的主要問(wèn)題和

《理想國(guó)》是柏拉圖的一部重要對(duì)話錄、一部典型的大綜合的著作，以蘇格拉底與友人交談辯論的形式，描繪了一個(gè)以實(shí)現(xiàn)正義為目標(biāo)的理想國(guó)家藍(lán)圖。書中涉及哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等諸多問(wèn)題，而且語(yǔ)言頗富文學(xué)色彩，充滿了思辨哲理。圍繞如何實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的*大幸福這一問(wèn)題，討論絲絲入扣而親切有趣，細(xì)細(xì)品味，余香

本書是對(duì)西方近代哲學(xué)創(chuàng)始人、理性主義哲學(xué)代表人物笛卡爾的哲學(xué)進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的一本學(xué)術(shù)力作。作者對(duì)笛卡爾從書的世界到讀世界之書的人生經(jīng)歷、對(duì)人類知識(shí)之樹的構(gòu)想和學(xué)術(shù)著述活動(dòng)都做了詳盡的介紹，對(duì)笛卡爾的普遍懷疑和方法論體系、“我思故我在”和主體哲學(xué)的確立、天賦觀念論、和理性主義的基本原則、對(duì)上帝存在和外物存在的證明、心身

在這部曉暢又有深意的書里，約翰·加斯金引領(lǐng)讀者一道思考古典世界中的文化、自然、生命、死亡等問(wèn)題，并為現(xiàn)代讀者擇取富有生趣之處。加斯金的故事始于荷馬時(shí)代的希臘，直至基督教禁止異教崇拜的公元391年，文中點(diǎn)綴風(fēng)趣的插畫和圖表。書后附有地名辭典，羅列相關(guān)的知名景點(diǎn)、居民和思想，尤其適合作為希臘古典遺跡的旅游攻略

叔本華是德國(guó)哲學(xué)家，他創(chuàng)立了意志哲學(xué)，第一個(gè)公開反對(duì)理性主義哲學(xué)并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河。他認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤說(shuō)過(guò)，叔本華是西方最偉大的學(xué)者�！妒灞救A論生存與痛苦》選自叔本華的后期著作《附錄和補(bǔ)遺》和《作為意志和表象的世界》第

“人的自然善好”概括了本書的主題。盧梭著作涉及題材極為廣泛，形式多樣，不同著作乍看之下相互矛盾。一直以來(lái)，盧梭著作的統(tǒng)一性問(wèn)題是學(xué)界討論的重要主題之一。在這本著作中，作者梅爾澤立足于盧梭本人的論述，亦即“人就其自然而言是善好的，只是社會(huì)使他變壞”，致力于論證盧梭著作是統(tǒng)一的。首先，作者論述了蘊(yùn)含在盧梭著作中的根本原則“