散文化的結(jié)構(gòu)。文章突破了傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有按照開(kāi)端、經(jīng)過(guò)、高潮、結(jié)局來(lái)安排情節(jié)。小說(shuō)的前兩章描寫(xiě)了呼蘭河人的寂寞和一成不變的生活：小城市橫豎那么幾條街，一個(gè)長(zhǎng)年阻礙人們出行的泥坑反倒成了小城人的日常樂(lè)趣；另小城人開(kāi)心的便是每年固定時(shí)間的戲臺(tái)表演和祭祀儀式。而后幾章的主人公換了我、團(tuán)圓媳婦、有二伯、馮歪嘴子，每一部分都
本書(shū)是阿爾弗雷德·馬歇爾在前人工作的基礎(chǔ)上，深入研究供求理論、效用理論、生產(chǎn)論及市場(chǎng)理論，創(chuàng)造性地將前人及自己的研究成果綜合起來(lái)的一本不朽名著。重點(diǎn)研究了個(gè)人欲望（效用）理論、生產(chǎn)要素理論、市場(chǎng)理論、國(guó)民收入理論、人口理論、土地地租理論、分工理論等內(nèi)容。
《蕭紅小說(shuō)經(jīng)典(珍藏版)》收選了蕭紅*經(jīng)典的短篇小說(shuō)6篇，中篇小說(shuō)1篇，長(zhǎng)篇小說(shuō)1篇。為了幫助讀者*準(zhǔn)確地理解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典名*，編選者對(duì)原*中生僻的字和詞做了必要的注釋?zhuān)⒃诿科≌f(shuō)后附有簡(jiǎn)短的解讀評(píng)點(diǎn)。相信讀者朋友翻開(kāi)本書(shū)的同時(shí)，一定會(huì)體驗(yàn)到高效通暢的閱讀快感。
《呼蘭河傳》是蕭紅長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作，通過(guò)追憶家鄉(xiāng)的各種人物和生活畫(huà)面，表達(dá)出作者對(duì)于舊中國(guó)的扭曲人性損害人格的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定。蕭紅以她嫻熟的回憶技巧、抒情詩(shī)的散文風(fēng)格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她回憶式的傳世之作。茅盾曾這樣評(píng)價(jià)《呼蘭河傳》的藝術(shù)成就：它是一篇敘事詩(shī)，一片多彩的風(fēng)土畫(huà)，一串凄婉的歌謠。不少研究者提出的作
1916年至1926年十年間，蔡?hào)|藩寫(xiě)成“歷朝通俗演義”系列，時(shí)間跨度自秦始皇到民國(guó)九年（前221年—1920年）。均由會(huì)文堂書(shū)局陸續(xù)印行。1938年，會(huì)文堂書(shū)局加上許厪父所續(xù)《民國(guó)通俗演義》，全部改印，總書(shū)名曰“古今通俗演義”。蔡氏史料上遵循“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣”的原則，反對(duì)“語(yǔ)出無(wú)稽，事多偽
1916年至1926年十年間，蔡?hào)|藩寫(xiě)成“歷朝通俗演義”系列，時(shí)間跨度自秦始皇到民國(guó)九年（前221年—1920年）。均由會(huì)文堂書(shū)局陸續(xù)印行。1937年，會(huì)文堂書(shū)局加上許厪父所續(xù)《民國(guó)通俗演義》，全部改印，總書(shū)名曰“古今通俗演義”。蔡氏史料上遵循“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣”的原則，反對(duì)“語(yǔ)出無(wú)稽，事多偽
1916年至1926年十年間，蔡?hào)|藩寫(xiě)成“歷朝通俗演義”系列，時(shí)間跨度自秦始皇到民國(guó)九年（前221年—1920年）。均由會(huì)文堂書(shū)局陸續(xù)印行。1935年，會(huì)文堂書(shū)局加上許厪父所續(xù)《民國(guó)通俗演義》，全部改印，總書(shū)名曰“古今通俗演義”。蔡氏史料上遵循“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣”的原則，反對(duì)“語(yǔ)出無(wú)稽，事多偽
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