《中國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論：從古代哲學(xué)至中國(guó)佛學(xué)》由比較哲學(xué)與分析哲學(xué)的新視角切入，闡釋中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)佛學(xué)，著重概念的分析、論證的闡述，對(duì)各哲學(xué)基本預(yù)設(shè)的檢證，以及力求簡(jiǎn)單明了的哲學(xué)方法，重建中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)領(lǐng)域中應(yīng)有的地位。 全書(shū)分成兩部分： 第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經(jīng)》一書(shū)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代哲學(xué)的哲學(xué)性

《靜思語(yǔ)》被譽(yù)為永不下架的一本書(shū)臺(tái)灣的世界品牌，甚至是臺(tái)灣的第四個(gè)奇跡。自1989年出版至今已二十周年，發(fā)行超過(guò)三百四十五萬(wàn)冊(cè)，包括英文版、日文版、德文版等十一種語(yǔ)言版本。本書(shū)輯錄自證嚴(yán)上人與弟子及賓客的對(duì)話(huà)，文字淺短，可以隨機(jī)翻閱、隨緣受教，并且用字平實(shí)不重華詞，卻蘊(yùn)含人生哲理與真義。第四集句型較以往更為簡(jiǎn)潔、易讀、

王陽(yáng)明的心學(xué)體系建立在明代儒佛道大融合的背景之下，其心學(xué)思想形成的全過(guò)程都借鑒與吸收了禪宗思想。本書(shū)在陽(yáng)明心學(xué)與禪宗思想的基礎(chǔ)上，梳理了陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)與禪宗美學(xué)思想，著重審美過(guò)程中的體驗(yàn)性與主體性；從心學(xué)與禪宗的關(guān)系、美學(xué)思想的異同，以及不同的歷史歸宿等方面，嘗試?yán)迩宥�者的�?nèi)在聯(lián)系與區(qū)別；探尋陽(yáng)明心學(xué)與禪宗美學(xué)在審美文化

他集詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、戲劇等造詣?dòng)谝簧�，在多個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)中華燦爛文化藝術(shù)之先河；最終卻剃度出家，苦心向佛，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法，被佛門(mén)弟子奉為律宗第十一代世祖，僧名弘一法師。本書(shū)精練概括了李叔同的一生，并向讀者展現(xiàn)出他在各個(gè)方面的偉大建樹(shù)和貢獻(xiàn)，語(yǔ)言深入淺出，通俗易懂，是讀者了解李叔同的指南之書(shū)。 大家精要&midd

為促進(jìn)漢文佛教文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院敦煌學(xué)研究所特編輯出版《佛教文獻(xiàn)研究》學(xué)術(shù)集刊。本集刊由上海師范大學(xué)定源教授主編。本輯收入12篇學(xué)術(shù)論文，研究領(lǐng)域涉及漢文大藏經(jīng)、域外佛教文獻(xiàn)、敦煌遺書(shū)以及藏內(nèi)佛教文獻(xiàn)等相關(guān)研究，具體內(nèi)容涵蓋文獻(xiàn)版本考訂、思想探究、文本比較、文獻(xiàn)價(jià)值闡述以及研究史梳理等方面。書(shū)后附

本書(shū)是對(duì)中華文化極具貢獻(xiàn)的仲敦巴(公元1004—1064)的一部傳記，仲敦巴幼年喪母，無(wú)法忍受后母虐待浪跡四方乞討為生，期間求學(xué)未輟，后拜拜阿底峽為師，終成世代敬仰的學(xué)派創(chuàng)立者。作者側(cè)重其求學(xué)經(jīng)歷，按時(shí)間先后描述了一代宗師在極端艱苦的生活環(huán)境中，怎樣在求學(xué)的道路矢志不渝堅(jiān)守初心，最終成為開(kāi)創(chuàng)一門(mén)學(xué)派的歷史人物為線(xiàn)索，描

本書(shū)是一本歷史文化名人研究方面的大眾讀物。本書(shū)以玄奘西行求學(xué)為主線(xiàn)，用講壇的形式講述玄奘六十五年堅(jiān)定信念、執(zhí)著追求的人生故事。全書(shū)共三十一章，第一至五章講述玄奘的家世源流及十三歲凈土寺出家到國(guó)內(nèi)游學(xué)，九年歷經(jīng)十四師的經(jīng)歷；第六至十三章講述玄奘矢志西行，九死一生過(guò)大漠、翻越凌山的艱難險(xiǎn)境；第十四至十六章講述玄奘穿越中亞五

作者以“本心”為絕對(duì)待，遍為萬(wàn)物實(shí)體，不僅主乎吾身，而且遍為萬(wàn)物之主�！氨拘摹辈皇抢碇堑募兯技冎�，而是作為萬(wàn)化之原、萬(wàn)有之基的“仁體”。全書(shū)發(fā)揮了仁的本體論和仁的宇宙觀。作者區(qū)分了“本心”與“習(xí)心”。前者為永恒絕對(duì)之本體，后者是與物相對(duì)待的心，乃本心之顯現(xiàn)或發(fā)用。剛健的本心之顯現(xiàn)，有攝聚而成形象的動(dòng)勢(shì)，名曰翕；有剛健而

冶開(kāi)清镕禪師(1852-1922)，江蘇揚(yáng)州人，清末民初臨濟(jì)宗高僧，為臨濟(jì)四十一世，融會(huì)律宗、華嚴(yán)、凈土。17歲依江蘇泰縣祇樹(shù)寺隱聞和尚受具足。1897年起擔(dān)任天寧寺住持并修復(fù)該寺，使天寧寺成為“東南第一叢林”“禪宗四大道場(chǎng)之一”。在天寧寺創(chuàng)設(shè)毗陵刻經(jīng)處，刻三藏774部，2469卷；1913年被推舉為中華佛教總會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

該書(shū)稿是國(guó)家社科基金項(xiàng)目《中國(guó)歷代尼傳集成》系列成果之一。清末明初，名僧震華編述的《續(xù)比丘尼傳》，共六卷，是上接南朝蕭梁下至民國(guó)，錄得比丘尼傳兩百篇，標(biāo)注正附傳主共二百五十一人。筆者基于震華《續(xù)比丘尼傳》鎮(zhèn)江竹林寺版刻本加以標(biāo)點(diǎn)，對(duì)二百五十一位正、附傳主事跡，一一進(jìn)行史料溯源。且在詳細(xì)追究每位傳主史料來(lái)源的基礎(chǔ)上，進(jìn)一