本教材從整體上將法律制度分為上、下兩篇，即古代、中世紀(jì)的法律制度和近現(xiàn)代法律制度。上篇包括東方國家的法律制度、西方國家的法律制度兩編，下篇包括英美法系國家的法律制度、大陸法系國家的法律制度、俄羅斯和歐洲聯(lián)盟的法律制度三編。全書共15章，依次為：楔形文字法、古印度法、伊斯蘭法、古希臘法、羅馬法、日耳曼法、教會法、中世紀(jì)歐

《外國法制史》選擇了古埃及法、楔形文字法、印度法、古希臘法、羅馬法、日耳曼法、教會法、城市法和商法、伊斯蘭法、英國法、美國法、法國法、德國法、日本法、俄羅斯法、歐洲聯(lián)盟法等具代表性的法律體系來進(jìn)行介紹和論述�！锻鈬�法制史》在每一章后面還開列了參考文獻(xiàn)及書目，都是國內(nèi)關(guān)于外國法制史基本的參考書，以便為要求更深一步掌握外國

中國法學(xué)教育正處在一個關(guān)鍵的歷史時期�！斗▽W(xué)教學(xué)模式研究》中，通過分析、研究中國古代法治以及法治教育的發(fā)展進(jìn)程，學(xué)習(xí)和借鑒國外部分國家的法治教學(xué)模式，從而得出結(jié)論，以期從中獲得更多啟示，并將其運用到我國法學(xué)教育的實踐中去，不斷提高我國的法學(xué)教學(xué)水平。

本書包含著自然法專題、環(huán)境法律倫理、財稅倫理、法律方法、法治與德治法治關(guān)系等專題展開。以中國問題為出發(fā)點，探究中國法治的主體性。由于法治關(guān)涉從理想到原則、從立法到司法、從制度到意識各個方面，因而，在不同的歷史時空中曾呈現(xiàn)出不同的法治秩序形態(tài)�！疤炖�、人情和國法”的文化傳統(tǒng)與中國轉(zhuǎn)型時期的多重面相會使法治中國呈現(xiàn)出自身的

政治與法律本來就是兩個相對獨立又緊密聯(lián)系的學(xué)科，將法律與政治的混同曾經(jīng)導(dǎo)致了極為嚴(yán)重的惡果，最直接的后果就是將法律問題政治化，用政治方式來解決法律問題，最終導(dǎo)致了法律的否定，將法學(xué)演變成為時事政治和空頭政治。《法政治學(xué)研究（第三版）》重新梳理了這兩個學(xué)科的研究思路，從理論上理清了這兩者的相互關(guān)系。通過這一正確理論的指導(dǎo)

很多經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的人士通常只知道諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者羅納德·科斯有兩篇重要的或有影響的文章《企業(yè)的性質(zhì)》和《社會成本問題》，為驅(qū)散對科斯貢獻(xiàn)的狹隘看法、全面了解科斯及科斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，這本評價科斯經(jīng)濟(jì)學(xué)（也就是那些發(fā)端于科斯開拓性研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方向）的發(fā)展、矛盾和前景的文集是必不可少的。這些文章都是以科斯的貢獻(xiàn)

內(nèi)容簡介 法與國家相互之間須臾不可分立。在人類社會的歷史發(fā)展中，法從一開始就是組織國家、運行國家以至規(guī)制國家的重要工具。人類的經(jīng)驗與教訓(xùn)都表明，只有當(dāng)法律有效地發(fā)揮了規(guī)制國家的作用之后，我們才能說這樣的國家是法治的國家。只有在法治國家，人民才可能不受國家或其他主體的非法侵害，人民的整體與個體的權(quán)益才能

內(nèi)容簡介 美國*高法院總是在美國人的生活中發(fā)揮著重要作用。目前*高法院正處于一個變革時期，因此我們通過研究把握其運轉(zhuǎn)的內(nèi)核顯得特別重要�！�*高法院的心理學(xué)》的目標(biāo)是在描述美國*高法院主要運行領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，運用社會科學(xué)知識對其進(jìn)行分析解釋。這些領(lǐng)域包括提名和確認(rèn)大法官、*高法院篩選案件和審理案件的程序、

本書主要以法理派代表人物沈家本的人權(quán)思想為例，來研究法理派人權(quán)思想的相關(guān)問題。通過研究沈家本著述的《歷代刑法考》（附《寄簃文存》）以及能體現(xiàn)其修律主要成果的《大清新刑律草案》等法律的律文，同時參考清末修律時期沈家本的一些奏折及其他的相關(guān)文獻(xiàn)資料，以沈家本法律思想作為載體，從政治學(xué)的角度，在政治法律思想史的視野下，把沈家

法的價值目標(biāo)是極其多元的。卓澤淵教授《法的價值論》一書曾出過兩版，均告售罄，在學(xué)術(shù)界取得了良好的效果，贏得讀者的廣泛好評。在第二版中，作者刪除了對于效益、文明、民主、法治、理性、權(quán)利的論述，將以前關(guān)于正義的論述改為了對于公正的論述，作者力圖把人作為更嚴(yán)格意義的出發(fā)點、目的地和中心來認(rèn)識法的價值，所以才有了將生命價值列為