《偉大的思想家：羅蒂》選擇性地主要對羅蒂關(guān)于哲學(xué)是什么、心智與人性、自我與道德以及社會與道德等方面的思想進(jìn)行了深入細(xì)致的闡述，幫助讀者把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。

《偉大的思想家：梭羅》首先介紹了梭羅的生平經(jīng)歷，以讓我們了解其思想的形成過程，然后通過對其著作如《瓦爾登湖》、《論公民的不服從》等進(jìn)行分析和解讀，闡發(fā)其深具啟發(fā)性的自然哲學(xué),幫助讀者了解和把握梭羅的思想。

《偉大的思想家：蒯因》首先對蒯因的思想進(jìn)行了概述，使讀者對其有較全面的把握，然后再選擇性地著重對其經(jīng)驗(yàn)論、整體論、本體論、不確定性以及運(yùn)用科學(xué)等思想進(jìn)行詳細(xì)闡述，幫助讀者既能全面準(zhǔn)確地了解蒯因的整體思想,又能把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。

本書是諾曼教授的演講論集，從語言文獻(xiàn)學(xué)角度來分析看待佛教起源的一些重要問題，并且著重研究了書面文字書寫之前佛教文獻(xiàn)的口傳傳統(tǒng)，并指出這種傳統(tǒng)對后世佛教文獻(xiàn)形成的重大影響；以及佛教與各個(gè)印度區(qū)域方言之間的關(guān)系等問題。

縱觀其一生，為順應(yīng)現(xiàn)代文化、政治與社會發(fā)展軌跡的變化，馬爾庫塞將黑格爾、馬克思及其他哲學(xué)思潮與力圖重建馬克思理論的現(xiàn)代哲學(xué)整合了起來。馬爾庫塞始終堅(jiān)持一種批判的、非教條式的馬克思主義研究方法，視馬克思的歷史與社會理論為發(fā)展一種關(guān)切當(dāng)代運(yùn)動(dòng)的批判理論的不可或缺的方法。他將馬克思的范疇解釋為社會性的、歷史性的，他認(rèn)為，為滿

*卷包含了一些極具吸引力的、完成于上世紀(jì)40年代的材料。期間，馬爾庫塞參加過社會研究所的工作，此后還效力過美國政府。我們的讀者首先會看到幾篇關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)、國家社會主義和社會變革理論的文章，它們是馬爾庫塞在參與社會研究所期間完成的。接著是馬爾庫塞供職于美國政府期間或之前完成的對德國法西斯主義的討論。然后是幾篇未曾發(fā)表的、

哲學(xué)、精神分析與解放，馬爾庫塞文集的第五卷向現(xiàn)代讀者呈現(xiàn)的是旨在實(shí)現(xiàn)人類解放與社會變革的、對哲學(xué)、精神分析和批判社會理論的獨(dú)特綜合。在這些學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，馬爾庫塞批判性地將從海德格爾與現(xiàn)象學(xué)到黑格爾、馬克思、杜威以及弗洛伊德的一系列異質(zhì)性的思潮結(jié)合了起來，創(chuàng)立了無與倫比的哲學(xué)視角和分析，而這一視角和分析對馬爾庫塞社會理論及

本書的結(jié)構(gòu)大致分為兩部分，即意義的自然化和認(rèn)識論的自然化，以1969年美國哲學(xué)家威拉德?蒯因發(fā)表的論文《自然化的認(rèn)識論》為標(biāo)志，認(rèn)識論在自然科學(xué)日新月異的大潮中，在實(shí)用主義、語言哲學(xué)和心理學(xué)等學(xué)問的方興未艾中開始了當(dāng)代的自然主義轉(zhuǎn)向。在這一過程中比較容易被忽視的是，認(rèn)識論的自然化必須以意義的自然化為前提，蒯因故此也做了

《富蘭克林自傳》是美國迄今為止被廣泛閱讀的重要自傳作品之一，無論從自傳的角度還是從美國思想史的角度來看，都具有劃時(shí)代的意義。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時(shí)會有睿智和哲理的火花，開創(chuàng)了美國傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁。 《富蘭克林自傳》包括三

本書將按照出版時(shí)間順序討論巴特勒的著作，討論的重點(diǎn)則是她思想涉及的五大領(lǐng)域：主體、社會性別、生理性別、語言和精神。在閱讀時(shí)，我們應(yīng)該記住，這并不意味著本書作者在暗示從一本書到下一本書有明確或線性的進(jìn)展關(guān)系。過程或生成的概念，對理解巴特勒的理論至關(guān)重要，我們也會看到，她的每一本著作中都或多或少涉及這幾個(gè)主題。 本書英文原