民族學是一門以民族及其文化為研究對象的科學。當她在19世紀中葉初創(chuàng)于歐洲時，研究目標針對的是所謂“歐洲文明民族”之外的一切“原始的他族”。研究者們大多不辭辛苦地奔赴遙遠而陌生的地區(qū)，對當?shù)孛褡寮捌洹吧鐣�生活的樣法”觀察體驗，分析特點，比較異同，探尋規(guī)律，并相繼構(gòu)建了一系列從不同角度認識、解讀和評價這些人類各民族紛繁文化

古代希臘、羅馬文明是西方文明的淵源。但是當我們把希臘、羅馬相提并論時，更多人會想到這樣一句話，那就是“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”。人們總是覺得羅馬的文化同希臘文化相比稍遜風騷，其實羅馬也不乏出類拔萃的歷史學家。在歷史的長河中，羅馬的輝煌只是彈指一揮間的過去，永遠記錄下這些輝煌的正是像愷撒、撒路斯特、塔西陀和李維這樣的

本書先簡要介紹了現(xiàn)代荷蘭的地理、經(jīng)濟、政體、社會的基本情況，然后介紹了荷蘭國家史。

本書詳細介紹了烏克蘭的歷史全貌，著重于蘇聯(lián)時代和后蘇聯(lián)時代的歷史。本書收集多種第二手資料，包括一些普通讀物和一些專題學術(shù)著作。本書的一部分，尤其是第八章、第九章、第十章主要參考作者本人于1992—1993年在利沃夫國立大學公民教育項目做講師時的研究成果。

本書以唯物史觀為指導，在充分吸收和運用國內(nèi)外學者的先進研究成果的基礎上，對西歐中世紀城市的行會與市民社會進行了比較系統(tǒng)全面的分析和論述，提出了頗有新意的自己的見解。作者視野開闊，目光敏銳，對西歐中世紀城市的興起、行會的經(jīng)濟活動與基本職能、市民社會的構(gòu)成與特征，以及行會與市民社會的歷史地位展開了相當縝密的考察。該博士論

查理一世發(fā)起內(nèi)戰(zhàn)，使得十分之一的英國人在戰(zhàn)爭中喪生。1649年的議會卻找不到一個有才華和勇氣的律師來起訴自稱高于法律的國王。約翰·庫克最后臨危受命，以清教徒的虔誠和對公民自由的熱愛挑戰(zhàn)“君權(quán)神授”，把國王送上法庭和斷頭臺，英國從而告別了推翻君主制。然而他個人的命運，卻是在查理一世被砍頭的11年后，被查理二世五馬分尸棄于

歷史是人類走過的足跡，從中可以看到國家的興衰：歷史也是一面鏡子，可以看到前任成功與挫敗的原因�！缎�國崛起》一書以歷史為鏡，探討在大國崛起的重要時刻，小國之自我定位與關(guān)鍵抉擇。一般歷史討論的多是王公貴族與英雄的大國歷史，但是真正對平民百姓有啟發(fā)的卻是一些小國成長的歷史。小國如何生存、發(fā)展，為何有的終站上世界的重要舞臺，而

《繆斯女神的足印：歐美文化史綱》主要介紹了歐美各地區(qū)文明發(fā)展的歷程，評價和比較了中西文明、民族文化在各個時期的不同表現(xiàn)。主要內(nèi)容包括：希伯來-猶太文明、希臘文明，羅馬文化、歐洲中世紀文化以及近代西方文化。 《繆斯女神的足�。簹W美文化史綱》可作為大專院校文科基礎教材、各專業(yè)選修教材以及大眾讀物。

第二次世界大戰(zhàn)后，德國軍事潰敗，領土被分割；政治動蕩，經(jīng)濟凋敝。并且，其最高權(quán)力為戰(zhàn)勝國所操控，民族榮譽被戰(zhàn)爭罪責所湮沒。兩德分立后，聯(lián)邦德國在阿登納的領導下，果斷地選擇了入盟西方的道路，從而使戰(zhàn)后德國歷史進入了新的發(fā)展空間。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方安全狀況的缺陷日益凸顯。因而，聯(lián)邦德國重新武裝被正式提上議事日程。通過重新

針對國際學術(shù)界的“西方中心論”和“文明沖突論”，中國學人提出自己的文明理論，將世界文明劃分為12種文明體系。中國社會科學院世界文明比較研究中心組織40多位著名學者歷時10余年，編纂《世界文明大系》12卷。中央電視臺超大型電視系列節(jié)目《文明之路·世界文明環(huán)球紀行》據(jù)此創(chuàng)意而成，并以之作為理論基礎。本書是其中的《斯拉夫文明