“總有一天，不僅我的著作，更具體到我的生活，都會(huì)被一遍又一遍地研究，那誘人的秘密和所有關(guān)于我的一切�！彼鱾悺た藸杽P郭爾的天才和奇特使他的這個(gè)預(yù)測(cè)看似傲慢卻又合理。然而眾所周知，他的一生研究起來(lái)很困難，真實(shí)的事件和著作中的虛構(gòu)錯(cuò)綜交織在一起很難厘清。也正因?yàn)槿绱耍冉鹉贰ぜ訝柗蜃珜?xiě)的《克爾凱郭爾傳》可說(shuō)是一項(xiàng)標(biāo)志性成果，
《存在之問(wèn)：顛轉(zhuǎn)海德格爾》旨在研究馬丁·海德格爾的這一觀點(diǎn)：從柏拉圖到尼采的歐陸哲學(xué)即形而上學(xué)史，或海氏所謂的柏拉圖主義史。 作者羅森反駁了海德格爾的主張，即形而上學(xué)或“柏拉圖主義”源自亞里士多德對(duì)作為存在的存在的研究，提出形而上學(xué)其實(shí)是對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)的常識(shí)性反思，以及對(duì)更美好的生活之標(biāo)準(zhǔn)的一般思考。 應(yīng)該說(shuō)，羅
本書(shū)主要介紹了斯賓諾莎的時(shí)代、生平和著作考釋?zhuān)男味蠈W(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)三方面對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)體系進(jìn)行分析和解釋?zhuān)髡吡D從當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)成果出發(fā)，對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。書(shū)后附有詳盡的斯賓諾莎哲學(xué)參考文獻(xiàn)，以便讀者做更深一層的研究。
當(dāng)善與惡的界限日益模糊，當(dāng)一切堅(jiān)固的東西都煙消云散，當(dāng)生命之輕已變得不能承受，我們?cè)搹哪睦锴蟮蒙娴囊饬x？是重造崇拜偶像？還是干脆淪于虛無(wú)，一路娛樂(lè)至死？在人類(lèi)剛剛步入現(xiàn)代世界時(shí)，德國(guó)哲人尼采就嚴(yán)肅地思考上述問(wèn)題--而一切答案，都匯聚到《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這部哲學(xué)小說(shuō)中。通過(guò)主人公查拉圖斯特拉的漫游與教誨，尼采發(fā)出了
《尼采傳》以時(shí)間為線圍繞尼采和親友們的大量往來(lái)信件以及親友們對(duì)尼采的回憶進(jìn)行整理，對(duì)尼采自出生到去世的整個(gè)生命過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致而又精準(zhǔn)的描述。本書(shū)所依據(jù)的大多為第一手資料，具有相當(dāng)高的可信度，是一本較為quan威的尼采傳記，向我們展現(xiàn)出了一個(gè)聽(tīng)從內(nèi)心召喚的真正思想者特立獨(dú)行的一生。
哲學(xué)的學(xué)習(xí)和進(jìn)入往往呈現(xiàn)為煉獄—洞穴—黑森林—大地上的異鄉(xiāng)者的自我轉(zhuǎn)向過(guò)程。本書(shū)充分發(fā)揮蘇格拉底“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”的對(duì)話精神，采用設(shè)問(wèn)、試答、再問(wèn)、再答、歸納、深化、續(xù)問(wèn)等多步驟研討式教學(xué)路徑，深入淺出地闡釋了西方哲學(xué)史上的主要流派和哲學(xué)經(jīng)典作家的主要思想和代表觀點(diǎn)。 哲學(xué)史的發(fā)展演變就是問(wèn)題鏈持續(xù)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。本書(shū)尊崇“
希臘道德心理學(xué)研究是希臘哲學(xué)研究的重要一環(huán)，國(guó)外學(xué)者已有諸多重要研究成果出現(xiàn)，但國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此總體上還缺乏系統(tǒng)的關(guān)注�！豆畔ＥD道德心理學(xué)研究》對(duì)蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的道德心理學(xué)理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)和深入的研究，全面梳理了他們理論的各自?xún)?nèi)涵及理論之間的批判性繼承和發(fā)展的內(nèi)在邏輯路徑，在闡述希臘道德心理學(xué)基本理論的同時(shí)
《布魯諾》是謝林以對(duì)話錄形式展示哲學(xué)思想的著作，屬于謝林“同一性哲學(xué)”時(shí)期的自然哲學(xué)代表作，也是繼《先驗(yàn)唯心論體系》之后又一部系統(tǒng)展示至高者問(wèn)題的作品。通過(guò)虛擬五位歷史名人——安瑟爾謨、亞歷山大、琉善、布魯諾和玻利虛尼奧——之間的對(duì)話，謝林突破了康德和費(fèi)希特的先驗(yàn)哲學(xué)范式，不再將客觀東西的根據(jù)置于主觀意識(shí)之中，而是確立
德國(guó)哲學(xué)1760-1860：觀念論的遺產(chǎn)（德國(guó)古典哲學(xué)研究譯叢）
科耶夫是法國(guó)思想界神話一般的存在。他在1930年代開(kāi)設(shè)的“黑格爾導(dǎo)讀”課程推動(dòng)了法國(guó)黑格爾主義的復(fù)興。二戰(zhàn)后他又作為高級(jí)幕僚服務(wù)于法國(guó)政府，完成了向“哲學(xué)王”身份的轉(zhuǎn)變。本書(shū)從知識(shí)史的視角出發(fā)，在法國(guó)政治變遷與學(xué)術(shù)生態(tài)變化的背景下，考察科耶夫從一位巴黎的俄國(guó)流亡者走上法蘭西思想神壇的全過(guò)程，探討他的知識(shí)生產(chǎn)與傳播的機(jī)制
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