本書屬于《現(xiàn)代性社會(huì)與文化理論叢書》的一本。“現(xiàn)代性社會(huì)與文化理論”，是包含哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)以及文化理論等多個(gè)學(xué)科的跨學(xué)科及綜合性的研究領(lǐng)域，目前也是國(guó)際學(xué)術(shù)的前沿領(lǐng)域，集中了一大批的名家，擁有較其它人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域更廣的市場(chǎng)，本領(lǐng)域也是國(guó)內(nèi)一批重要大學(xué)近些年來(lái)致力于展開的研究領(lǐng)域，有較為可觀的學(xué)術(shù)前景。本套叢

阿多諾是一位得到廣泛研究的人物，但最常見的是對(duì)他文化理論、哲學(xué)和美學(xué)方面作品的研究。《阿多諾的社會(huì)學(xué)》提供了對(duì)于阿多諾社會(huì)學(xué)思想的第一個(gè)全面的英語(yǔ)闡釋。馬蒂亞斯•本澤爾通過(guò)六個(gè)主題對(duì)阿多諾的社會(huì)學(xué)進(jìn)行了解讀：使資本主義社會(huì)概念化的問(wèn)題；經(jīng)驗(yàn)研究；理論分析；社會(huì)批判；社會(huì)學(xué)文本；以及非社會(huì)性的問(wèn)題。本澤爾闡述

本書是對(duì)《哲學(xué)研究》這部經(jīng)典哲學(xué)著作的導(dǎo)讀，其章節(jié)安排完全對(duì)應(yīng)于《哲學(xué)研究》的結(jié)構(gòu)，作者對(duì)維特根斯坦的論述思路做了細(xì)致地剖析，提示了各個(gè)章節(jié)的重點(diǎn)段落，并一一做了深入淺出地闡發(fā)。作者希望讀者不要盲目順從于維特根斯坦的哲學(xué)觀點(diǎn)或按照他所提議的方式去做哲學(xué)，而是要與這些觀點(diǎn)做批判性的交鋒，努力地區(qū)別和提取他對(duì)我們的哲學(xué)知識(shí)

盧卡奇是匈牙利現(xiàn)代著名思想家，20世紀(jì)有廣泛影響的馬克思主義哲學(xué)家、理論家。本書是作者數(shù)十年廣泛收集盧卡奇原始文本及其有關(guān)材料，深入細(xì)致研究的成果。作者依據(jù)大量第一手文獻(xiàn)，通過(guò)盧卡奇走向馬克思的艱難曲折復(fù)雜的沉浮歷程，全面研究了盧卡奇-系列著名代表作，客觀描述了盧卡奇的思想變化過(guò)程，及其一直到最后都始終篤信真正的馬克思

無(wú)論是早年有關(guān)宗教的著作，還是對(duì)于其精神哲學(xué)體系的構(gòu)建，黑格爾始終都在為現(xiàn)代社會(huì)的建立尋求新的理論基礎(chǔ)。雖然他的政治思想從早年到晚期發(fā)生了很大變化，自由卻始終是他關(guān)注的焦點(diǎn)。自《法哲學(xué)原理》出版以來(lái)，黑格爾不斷遭受學(xué)者的詬病，其思想“存在即合理”成了黑格爾為普魯士政權(quán)辯護(hù)的依據(jù)，而他本人也被視為保守主義的代表。20世紀(jì)

哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家和歷史學(xué)家。 這些都是伯特蘭·羅素的標(biāo)簽。 他是著名的思想家，也是一位充滿熱情又離經(jīng)叛道的社會(huì)批評(píng)家； 他寫的《數(shù)學(xué)原理》是有史以來(lái)最難讀懂的一本數(shù)學(xué)出版物； 他提攜了維特根斯坦，最后卻與其分道揚(yáng)鑣； 他渴望精神生活，卻討厭各種有組織的宗教； 他支持女性權(quán)益，卻有過(guò)幾段婚姻以及數(shù)次婚

本書是尼采晚年代表作之一。由兩個(gè)篇幅較小的部分組成。《瓦格納事件：尼采反瓦格納》一書對(duì)瓦格納的批判，標(biāo)志著尼采與德國(guó)著名作曲家的決裂。在哲學(xué)家看來(lái)，瓦格納過(guò)多地參與了“民意”運(yùn)動(dòng)和反猶太主義運(yùn)動(dòng)。尼采指責(zé)瓦格納只是影響歐洲的一種“疾病”——虛無(wú)主義的癥狀。尼采在《瓦格納事件：尼采反瓦格納》中預(yù)見到了他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的一些思

為什么要收錄這些幾乎長(zhǎng)達(dá)二十年的訪談文字？有時(shí)候，一些發(fā)聲持續(xù)了如此長(zhǎng)的時(shí)間以至于我們不知道它們是否仍然是戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，或是已經(jīng)和解。誠(chéng)然，哲學(xué)與對(duì)時(shí)代的憤怒不可分離，但它同樣也給我們帶來(lái)了安寧。哲學(xué)不是一種強(qiáng)權(quán)。宗教、國(guó)家、資本主義、科學(xué)、法律、輿論、電視這些都是強(qiáng)權(quán)，但哲學(xué)不是。哲學(xué)內(nèi)部會(huì)有大的戰(zhàn)役（觀念論與實(shí)在論

本書是尼采的重要作品之一。《朝霞》1881年問(wèn)世，1887年新版并附有一篇前言，它在著作史上位于《人性的，太人性的》第二部分（1880）與《快樂(lè)的科學(xué)》（1882）之間�！冻�霞》分為五卷，每卷分為長(zhǎng)短不同的節(jié)，少只有一兩行，多則一兩頁(yè)，甚至偶爾長(zhǎng)達(dá)三頁(yè)以上。該書比較詳細(xì)的部分，特別是前三卷，有點(diǎn)像隨筆式的短文，其思想素

當(dāng)代學(xué)者傾向于將加繆視為一名“現(xiàn)代人”。但加繆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)他個(gè)人而言，希臘才是西方名副其實(shí)的唯*選擇，只有希臘化時(shí)期的思想才擁有一套完全不受傳統(tǒng)束縛的體系。加繆認(rèn)為，同樣生活在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，當(dāng)代人應(yīng)該重新審視最初在古希臘哲學(xué)和基督教思想中表達(dá)過(guò)的問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兎从吵鲈谵D(zhuǎn)折時(shí)期，人類生活應(yīng)該如何在政治、宗教、科學(xué)和哲學(xué)