按照阿爾伯特·埃利斯博士在《控制焦慮》中所述的理性情緒行為療法（rebt）的規(guī)則，你可以在焦慮控制你之前先行將其控制。如果你承認(rèn)這樣一個重要的事實：單純的人與事并不會使你感到焦慮，那么，你就可以阻止焦慮感的發(fā)展，不切實際的期望才是造成那些不必要焦慮感的原因。健康的焦慮感（包括擔(dān)憂、謹(jǐn)慎和警惕），可以說是一種恩賜：它可以

本書系統(tǒng)闡述了霍妮文化神經(jīng)癥理論的基本主張，詳細(xì)論證了文化因素與神經(jīng)癥形成之間的關(guān)系，提出以文化決定論取代弗洛伊德的生物決定論�；裟菡J(rèn)為：“深入探討有效地導(dǎo)神經(jīng)癥的各種動力，就會發(fā)現(xiàn)，存在著一種一切神經(jīng)癥所共有的基本因素，這就是焦慮……無論神經(jīng)癥的結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜，這種焦慮始終都是引發(fā)神經(jīng)癥過程，并維持其運轉(zhuǎn)的動力。”本書

《北京大學(xué)心理學(xué)教材：變態(tài)心理學(xué)》在介紹變態(tài)心理學(xué)的歷史，關(guān)于異常心理現(xiàn)象的理論模型的基礎(chǔ)上，重點介紹了各種心理障礙的臨床表現(xiàn)和關(guān)于病因的生物、心理和社會文化因素的解釋及治療和干預(yù)。書中許我章節(jié)均列舉了國內(nèi)外的相關(guān)案例，并匯集了許多最新的研究資料，突出了心理學(xué)對異常心理現(xiàn)象的研究、治療方面的貢獻(xiàn)，有助于讀者學(xué)習(xí)和了解什

《北京大學(xué)心理學(xué)教材·北京高等教育精品教材：變態(tài)心理學(xué)》是變態(tài)心理學(xué)的基礎(chǔ)性教材。全書可分為三部分：其一主要講述了變態(tài)心理學(xué)的主要理論、研究歷史、研究方法以及解釋心理異常的生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等有關(guān)的各種觀點。其二分別介紹了各種病癥的患病因素、病癥表現(xiàn)、治療方法和預(yù)后情況。其三主要介紹了心理異常的測評、診斷標(biāo)準(zhǔn)及心理

《心靈的哲學(xué)》以廣闊的視野，從哲學(xué)、宗教、科學(xué)和藝術(shù)的角度解析人類文明的主要經(jīng)典，透視現(xiàn)代社會存在的主要問題，并作出了“心靈”上的回答，指出了一條走出當(dāng)前危機(jī)的自我心靈拯救的道路。

張曉舟編著的《孤獨，一邊兒去》是“青少年心理深呼吸叢書”之一，用簡潔的文字、形象的圖畫、生動的語言向青少年讀者介紹“孤獨”這一常見的心理現(xiàn)象的產(chǎn)生原因及表象。 孤獨是現(xiàn)代人在社會快速發(fā)展情況下，缺少交流和理解而產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。本書是漫畫書，用漫畫方式圖解了孤獨產(chǎn)生的心理、社會原因，孤獨表現(xiàn)的形式，和應(yīng)對孤獨的辦法。

《自戴的枷鎖：解讀成癮疾病》博采眾長，參考國內(nèi)外最新研究成果，采用通俗易懂的形式，把艱深難懂的成癮的機(jī)制、危害以及如何進(jìn)行預(yù)防治療，用淺顯明了的文字表達(dá)出來，把生理、心理、社會醫(yī)學(xué)融為一體，使人們一看就懂，以期達(dá)到戒癮的目的。本書借用生動有趣的典型案例，分析其各種表現(xiàn)，鏈接公眾關(guān)注的常見的成癮心理問題，圖文并茂地為你詳

本書探討的基本宗旨在于試圖以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，用一種新的視野對當(dāng)代世界科學(xué)的發(fā)展前沿超心理學(xué)進(jìn)行探索。全書收錄了《弦論，宇宙心和超�，F(xiàn)象》、《現(xiàn)實空間與明點空間》、《宇宙空間要素論》、《人類生命的本質(zhì)、起源和活動》、《開發(fā)大腦潛能的幾種訓(xùn)練方法探討》等文章。

本書依照我國心理學(xué)專業(yè)開設(shè)的變態(tài)心理學(xué)（病理心理學(xué)）課程教學(xué)大綱設(shè)置章節(jié)，在第1版的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂，內(nèi)容全面，體系完整，注重專業(yè)性與實用性的結(jié)合�！缎睦碜稍兣c治療叢書：變態(tài)心理學(xué)（第2版）》系統(tǒng)介紹了對變態(tài)心理的認(rèn)識、理解及變態(tài)心理的評估、診斷和研究方法；對各種障礙的分析圍繞典型案例展開，深入淺出地介紹了其癥狀表現(xiàn)、

心靈的本質(zhì)是什么？古往今來，眾說紛紜。丹尼特獨樹一幟：他既批判笛卡爾二元論，又批判笛卡爾式的唯物論：既反對傳統(tǒng)的實在論，又反對激進(jìn)的取消論，也不贊成相對主義和視角主義。他認(rèn)為，心靈本質(zhì)上離不開意向立場這種解釋戰(zhàn)略。我們說某個對象有心靈，不是由于它有某種心理實體或處于某種生理狀態(tài)，而是由于我們向它采取了意向立場，歸屬了心