本書(shū)共七編，第一編為太原篇，第二編為大同篇、朔州篇，第三編為忻州篇，第四編為晉中篇、陽(yáng)泉篇，第五編為呂梁篇，第六編為長(zhǎng)治篇、晉城篇，第七編為臨汾篇和運(yùn)城篇。

民國(guó)佛教初機(jī)系列叢書(shū)（全8冊(cè)）

本書(shū)是作者在佛學(xué)研究方面的成果。書(shū)中討論了印度佛教傳入與當(dāng)時(shí)玄學(xué)、儒家、道家的關(guān)系和爭(zhēng)論，介紹了隋唐時(shí)期天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗發(fā)展的歷史及其主要思想，分析了中國(guó)歷史上儒釋道三教沒(méi)有因宗教思想文化的不同而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)外原因，考證了與佛教相關(guān)的部分文獻(xiàn)等，并收入了作者對(duì)《心經(jīng)》的通俗講義。書(shū)中注重從佛道比較的視角來(lái)研究

《楞伽經(jīng)》前后共四個(gè)譯本，現(xiàn)存三種。宋代正受禪師以劉宋譯本作主本，為此經(jīng)撰寫(xiě)集注。凡遇經(jīng)文簡(jiǎn)約晦澀處，采集北魏、李唐兩種譯本之長(zhǎng)處附于其下，加簡(jiǎn)要注釋，方便讀者參考融會(huì)。又在義理闡釋方面，參照寶臣《新說(shuō)》、楊彥國(guó)《楞伽經(jīng)纂》和《宗鏡錄》等中涉及此經(jīng)者，取其精粹，陶鑄文字，使經(jīng)文脈絡(luò)貫通�！独阗そ�(jīng)集注》可謂參研《楞

一個(gè)人能否取得成功，是有多方面的因素決定的。但是，重要的決定因素，還是取決于對(duì)自身潛能的開(kāi)發(fā)。 本書(shū)作者通過(guò)35年的艱難探索，把西方心理學(xué)和東方佛學(xué)文化巧妙地結(jié)合起來(lái)，提出一套開(kāi)發(fā)自身潛能的理論體系和實(shí)踐方法。 作者提出，通過(guò)發(fā)掘自己的子人格并和自己的子人格對(duì)話，將每一種人格生活化，就能建立全新的觀察視角，充分釋放

在禪宗傳統(tǒng)里，掃除就是一種重要的修行。僧侶的一天，都是從打掃開(kāi)始的。本書(shū)介紹了作者在光明寺做僧侶期間每天的日常掃除活動(dòng)。通過(guò)閱讀本書(shū)，可以使得讀者學(xué)習(xí)日常的掃除方法，以身體的勞動(dòng)對(duì)應(yīng)到心靈的寧?kù)o與升華。

對(duì)佛教經(jīng)典《地藏本愿經(jīng)》《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》三部經(jīng)的翻譯解釋。

《華嚴(yán)金師子章》乃唐代佛教華嚴(yán)宗三祖法藏賢首大師為武則天講解《華嚴(yán)經(jīng)》的“十重玄門(mén)”、“六相圓融”等教義時(shí)，為了使其能夠理解空與色、心與境之間的種種關(guān)系，法藏大師以殿前的金獅子為譬喻，故有了《華嚴(yán)金師子章》。《華嚴(yán)金師子章》是由法藏大師為武則天講解《華嚴(yán)經(jīng)》的記錄稿整理而成，此文雖短，但卻集中簡(jiǎn)要地概括了佛教的核心思想

《不惑》，是鈴木大拙的代表作之一。在本書(shū)中，鈴木大拙從佛教的源流、禪門(mén)公案等著眼，使讀者領(lǐng)悟：禪自生活中來(lái)，它不是神秘主義，也不是虛無(wú)縹緲的東西。相反，它是zui實(shí)在、zui貼近生活和人的生命體驗(yàn)。了解禪，是為了解決每個(gè)人在生活中遇到的問(wèn)題，解決偏離自己的內(nèi)心帶來(lái)的痛苦，化解zui深層的心理困境，理解人之所以為人的意義

《中古中國(guó)研究書(shū)系：中國(guó)中世紀(jì)的鬼節(jié)》展示了一位當(dāng)代美國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)古老中國(guó)之節(jié)慶的理解，以局外人的角度隔岸觀火，為讀者勾勒出一幅與眾不同的畫(huà)面。 《中古中國(guó)研究書(shū)系：中國(guó)中世紀(jì)的鬼節(jié)》連導(dǎo)語(yǔ)、結(jié)語(yǔ)共分八部分，概括了全書(shū)主要內(nèi)容及分析框架，綜述了鬼節(jié)的主要活動(dòng)、在中國(guó)及東亞流行情況及其多重意義，并將宗教分為“制度型”和