叔本華從來不會讓自己局限在對深奧難懂的哲學問題的思考上，除了生命、存在這樣亙古長存的難題，他還將自己的目光投向了人的意欲，投向了人的生活。叔本華的智慧從來不是高高在上的，而是貼近生活，貼近現(xiàn)實，貼近大眾感興趣的和關注的問題。 因此，本書一方面收錄和整理了叔本華關于人的意欲、思想等許多方面的文章著述和隨筆，展現(xiàn)了他對人的

《德國哲學》是由湖北大學哲學學院主辦、湖北大學德國哲學研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學及相關問題的學術性刊物�？�物實行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對稿件進行初審，并分配給專家匿名評審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�哲學》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學出版社和中國人民大學出版社一共聯(lián)

《人生的智慧：如何幸福度過一生》是*哲學大師叔本華晚年心血之作，囊括一生思想精髓，一語道破人生智慧，指出人們在日常生活中獲得長久幸福的路線圖，通俗易懂又透徹實用，讓我們恍然大悟，幫助我們快速認清自己，獲得終身成長！ 叔本華審視世事明若觀火，人是什么、人擁有什么、別人到底怎么看你……這些曾經(jīng)困

在西方的文化傳統(tǒng)中，哲學就是愛智。傅佩榮先生以數(shù)十年精研哲學的功力，為我們生動地講述了沉默的公牛我思故我在上帝死了等經(jīng)典的哲學故事，通過這些生動有趣的故事，既揭示西方哲學所蘊含的無窮智慧，又教給青少年學習經(jīng)典的方法，為青少年養(yǎng)成思考探索的習慣助力。

本書為清華大學哲學系所著的連續(xù)出版物，本卷為第四卷的上半年卷，也就是夏季卷，書稿按照研究內(nèi)容分為古代哲學、近代哲學和現(xiàn)代哲學、清華評論等欄目，作者不僅有國內(nèi)的哲學名家，也有將近一半的撰稿者為國外的專家，和在國外留學的博士生、博士后研究人員，是國內(nèi)目前研究西方哲學的比較高端的學術著作。

卡爾?波普爾（1902-1994）為人所知的是他對科學哲學和觀念史所做出的貢獻。波普爾思想的元素具有清晰的自由主義或保守主義的特征。然而，他的政治學卻顯然是社會民主政治學。他的開放社會的理想不是一個自由市場的烏托邦，而是一個政治共同體，在其中各色各樣的人們進行建設性的對話交流，尋求解決共同問題的政治方案。如果波普爾對自

亞里士多德的《詩術》（一般譯為《詩學》）被認為是其難讀的作品。劉小楓教授在這部講課稿性質(zhì)的著作中，將帶領讀者研讀《詩術》，力求為有志深入細節(jié)者提供必要的基礎。為什么《詩學》要譯為《詩術》？一部討論詩及如何作詩的著作，為什么實際上在談立術？希羅多德、蘇格拉底、柏拉圖以及智術師們與詩術有怎樣的關系？模仿又意味著什么？要理解

本書是國家社科基金項目。從拉康斷言“主體只不過是一個能指”的觀點出發(fā)，通過探討能指概念在結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義運動中的不同命運，即能指從索緒爾結(jié)構(gòu)語言學中處于心理實體兩面體其中一面的身份到后結(jié)構(gòu)主義中以能指游戲充分表現(xiàn)出來的能指至上性地位，具體揭示出拉康在這一當代法國哲學思潮中所占據(jù)的承上啟下的地位。其前三章有六節(jié)縱向分

本書分60節(jié)，時間跨度從古希臘哲學到德國古典哲學，學科門類涵蓋形而上學、邏輯學、認識論、倫理學、宗教學、美學和科學技術哲學等；每節(jié)專注一個哲學理論，節(jié)與節(jié)之間相對獨立，同時內(nèi)容貫通，自成一條歷史脈絡。本書有一定的理論深度，可以作為高等學校哲學專業(yè)學生的輔導讀物，幫助他們掌握須知須會的知識點；本書也保持足夠的趣味性，可以

《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次于后來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當時有關野蠻人的人類學資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類自然狀態(tài)向