該著作共分三編。上編對西南地區(qū)的文化意義、自然和人文生態(tài)、歷史文化特征進(jìn)行了考察與總結(jié)；中編對西南地區(qū)文化中的道教元素進(jìn)行了提煉與分析，對動物及圖騰崇拜做了文化人類學(xué)研究；下編重點(diǎn)對西南地區(qū)的民俗風(fēng)情、民間信仰、歷史衍變做了宏觀研究與展望。全書布局宏大，全面展示了西南地區(qū)多元族群的文化現(xiàn)象，具有重要的學(xué)術(shù)價值。本書為“

本書系統(tǒng)講述客家人的幾次大規(guī)模遷徙，以從洛陽首次遷出即衣冠南渡為主，兼講從固始、開封遷出歷史，梳理出遷徙路線。介紹客家人篳路藍(lán)縷、客居安家、艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡和各個時期對國家、社會的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)客家人精神品質(zhì)和傳承故土文化的情懷。

國家社科基金項目畬族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型和社會文化變遷（04BMZ009）項目成果。分明代前期、明代后期、清代三個時段闡述東南地區(qū)畬民的社會文化生活變遷。作者堅持以馬克思主義人們自己創(chuàng)造自己的歷史的觀點(diǎn)來建構(gòu)唯物主義的歷史建構(gòu)理論，運(yùn)用文化人類學(xué)理論和方法復(fù)原與描述清楚自我建構(gòu)他們自己的歷史，建構(gòu)他們的社會文化生活的過

本書呈現(xiàn)了20世紀(jì)90年代以來迪慶州香格里拉市建塘鎮(zhèn)的藏族家庭生計方式轉(zhuǎn)型現(xiàn)狀，以及當(dāng)?shù)夭刈寮彝ピ谏�計方式轉(zhuǎn)型過程中族際交往變遷的歷史圖景，客觀描述了藏族家庭在交易場域、居住場域、婚姻家庭、職業(yè)場域等社交網(wǎng)絡(luò)中的族際交往與互動的變遷情況，重點(diǎn)分析了藏族在族際交往空間、語言文化、建筑文化、民族傳統(tǒng)文化等方面的變遷情況。本

本書是一部探研史學(xué)研究方法的著作。作者通過對《元史》《平宋錄》《北巡私記》《元朝秘史》《雅隆尊者教法史》《納昔兒史話》等蒙元時期漢文、蒙文、藏文、波斯文等多語種文獻(xiàn)專題考索，力求揭示歷史研究中“讀書得間”的治學(xué)門徑，反思多語種歷史文獻(xiàn)交叉研究的方法路數(shù)，進(jìn)而尋求蒙元王朝研究中斷代史深度與通貫性高度的可能性出口。本書跳出

貴州民族文化與社會發(fā)展研究，作者梅軍，貴州民族大學(xué)東盟民族研究中心主任、教授、博導(dǎo)。書稿聚焦于貴州民族生態(tài)智慧與生態(tài)資源開發(fā)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)治理資源整合重構(gòu)與鄉(xiāng)村善治，深入挖掘貴州的歷史沿革與文化生境，族群源流與民族文化。通過民族傳統(tǒng)建筑及其空間功能、民族聚落社會重構(gòu)維度及民族婚姻文化嬗變與重構(gòu)態(tài)勢，探討貴州民族文化與社會發(fā)

客家既是一個漢族民系的稱謂，更是文化層面的概念，客家文化有古漢文化活化石之譽(yù)。一代代客家人在萬里遷徙中孕育、扎根、綿延、播遷著客家文化，可以說客家人走到哪里便將客家文化播遷到那里。珠海是一個新移民城市，隨著城市建設(shè)的發(fā)展，珠海市原住民中存有的118條客家村落逐漸被城市化，為了留住城市的多元文化和記憶，珠海市客家文化研究

該書稿重點(diǎn)討論了明清時期壩子社會交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與社會文化聯(lián)結(jié)以及地域社會整合的諸多條件、過程，例如山區(qū)與壩區(qū)、土司與州縣以及社群共同體的發(fā)展；就地域社會與文化的面向而言，前述的歷史過程與社會變化對今天我們所熟知的地域文化、族群身份的建構(gòu)的歷史性影響，以及具體的社群日常生活的基本面貌。其主旨是基于文獻(xiàn)和基礎(chǔ)田野研究材料，

《嘉木樣·官卻晉美旺波文集》(共12卷)是“青海歷史文化名人文庫”系列叢書之一。作者第二世嘉木樣活佛不但是著名佛學(xué)家，也是有名的社會活動家，他多次到藏族聚居區(qū)和蒙古族聚居區(qū)等信奉藏傳佛教的地區(qū)講經(jīng)說法，積極倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)，為中華民族共同體的形成做出過很大貢獻(xiàn)，曾被清乾隆皇帝敕封為“護(hù)法禪師班智達(dá)額爾德尼諾門汗呼圖克圖”。

該叢書共12卷，是“青海歷史文化名人文庫”系列叢書之一。該書為第10卷，選編了作者在拉卜楞寺主持期間寫給班禪大師和清代國師章嘉若必多吉、薩迦仁寶切、大塞尺阿旺確合丹等幾名高僧大德的書信和頌詞。這些頌詞語言精練，結(jié)構(gòu)合理，層次分明，文字優(yōu)美。書稿中還選編了作者所寫的《塔爾寺志》內(nèi)容，塔爾寺的酥油花，壁畫和堆繡被譽(yù)為“藝術(shù)