佛、法、僧三寶是佛教的信仰中心，從教主佛陀、教理經(jīng)典、教團僧伽三方面了解佛、法、僧三寶乃至整個佛教的總綱，是了解佛教的第一步。本書分上下兩篇，上篇分佛的意義、如來十號、佛身等二十章，下篇分菩薩道的起點、實踐、次第等二十一篇。

五臺山佛教是中國佛教文化發(fā)展的縮影。自北魏佛教傳入五臺山到現(xiàn)在的1600余年里，各宗高僧均把五臺山作為弘傳佛法的地方，使五臺山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘、漢藏佛教共存的特征�！渡轿鞣鸾淌罚ㄎ迮_山卷）》作為《山西佛教史》的一卷，主要對元代以來的五臺山佛教進行補充研究，著重考察五臺山藏傳佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)及發(fā)展特征，闡釋其深刻

說一切有部是印度歷史悠久的著名的部派佛教。然而世親的《阿毘達磨俱舍論》則以新興的經(jīng)部觀點，對有部《大毘婆沙論》的各種觀念都作了取舍，引起了有部的極大震驚。眾賢論師鉆研《俱舍論》十二年之久，寫成了二萬五千頌的《阿毘達磨順正理論》，世親鋒利的評難也才真的遇上了對手�！栋�毘達磨順正理論》不僅揭露了《阿毘達磨俱舍論》理論體系的

禪宗臨濟宗的開創(chuàng)者義玄大師，又被稱為臨濟大師，是佛教歷史上的著名人物。他生活的唐代正是禪宗史上最繁榮的時期，宗門林立，大師輩出。義玄年青時皈依佛門，他師承廣泛，而直接啟發(fā)他大悟的是黃檗希運禪師。他曾三度參問黃檗禪師：“什么是佛法？”結(jié)果三度遭師父痛打，一時不能領(lǐng)悟。后來經(jīng)大愚禪師點撥，終于開悟。之后義玄廣泛吸取教乘的精

書中詳述大家歷經(jīng)各處道場學(xué)法，一一修學(xué)而加以檢擇不同過程以后，因閱讀正法書籍而發(fā)起抉擇分，轉(zhuǎn)入修學(xué)正確的法義；乃至學(xué)法及見道之過程，都一一詳述之。于是投入極多時間閱讀正法書籍，深入思辨與運用，詳細(xì)探索中觀與唯識的關(guān)聯(lián)與異同，對人生的看法與生活態(tài)度生起了解脫的智慧，認(rèn)為正覺的法義方是正法，深覺相應(yīng)；也解開多年來對佛法的迷

本書是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的代表作之一。它遵循龍樹、無著兩大論師的所開辟的車軌，結(jié)合中觀學(xué)派的空性見解與瑜伽行派的修行次第，將三藏十二部經(jīng)義歸納為“出離心、菩提心、性空正見”三主要道，并以“三士道”的次第由淺入深地引導(dǎo)行者漸次修習(xí)，求證果位。對于鉆研大論的學(xué)者而言，《廣論》更被視為將大論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為實修的藍圖，其重要性

《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍，與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。此為凈土宗的根本經(jīng)典之一，與《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》號稱凈土三經(jīng)。歷來注釋極多，民國間丁福保的箋注是集大成的注釋之一，流通極廣。全書逐句注釋，廣采古今注釋，并發(fā)揮其義理。有此一本，可謂《阿彌陀經(jīng)》

《民國文存：<佛游天竺記>考釋》是岑仲勉先生對《佛游天竺記》（又名《佛國記》《法顯傳》）結(jié)合前人研究成果與自身堅實的史學(xué)知識基礎(chǔ)進行注釋，其中對西域地理、佛教圣跡與典籍等為相關(guān)研究集大成者，對于研究古代西域、印度地理和佛教傳播都具有重要的意義。

《佛語禪心：有一顆修行心，你會更智慧》是一本集合了弘一法師、星云大師、圣嚴(yán)法師、凈空老法師等諸多高僧無上智慧的修行必讀書。動若不止，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當(dāng)體成生滅；隨緣不變，生滅當(dāng)體即真如。一迷即夢想顛倒，處處障礙；一悟則究竟涅槃，當(dāng)下清涼。

從1368年到1911年，近550年的明清時代，在這數(shù)百年里，佛教緩慢地發(fā)展著，雖在教派和義理上沒有大的轉(zhuǎn)折，但從帝王到民間的普及程度大大強化，這一時期儒、釋、道三教合流漸成氣候，世俗化特征明顯，大量反映三教合一勸善之言的善書、寶卷廣為流行。藏傳佛教在明清時期有了很大發(fā)展。明朝對西藏達賴的冊封體系已完成，清朝更以藏地活