社會風(fēng)俗是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和，也是人們在衣食住行、生老婚喪、歲時節(jié)慶、生產(chǎn)活動、文化娛樂、宗教信仰等方面廣泛的行為規(guī)范，它是一個國家、民族、地區(qū)的社會物質(zhì)文明和精神文明在日常生活中的反映。

中國人的20個傳統(tǒng)節(jié)日

《王筠著述中的民俗物象解讀》將王筠《說文》著述中的民俗材料，尤其是“王氏說文四種”（《說文釋例》、《說文句讀》、《說文系傳校錄》、《文字蒙求》）中所運用的民俗材料，逐一搜羅爬梳，然后分門別類的進行歸納，從衣食住行、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動、祭祀游藝四個方面，對王筠《說文》著述中所顯現(xiàn)的民俗物象進行了解讀，并嘗試運用民俗學(xué)、文

這套《事物掌故叢談(共9冊典藏本)(精)》由楊蔭深編著。全書溯源追本，資料豐富，無不言之有據(jù)，引經(jīng)據(jù)曲頗多，兼及領(lǐng)域甚廣，介紹事物五百余種，風(fēng)俗人情、衣食住行、花草竹木等日常事物無所不包，是民俗文化、日常生活、市井百態(tài)的百科全書。

民俗教育研究

本書是在《文明起源的中國模式》理念指導(dǎo)下研究和探索早期中國歷史的嘗試。認為中國占代歷史應(yīng)分為前期中國、早期中國、古代中國和近現(xiàn)代中國四個階段。其中，早期中國是特殊的歷史階段，因為，禮制的發(fā)生、發(fā)展與成熟、完善在此留下了濃墨重彩；多層次的聯(lián)盟制度和政治藝術(shù)的萌芽和成長在此構(gòu)筑出斑斑史跡；有所發(fā)明的經(jīng)濟生活和殫精竭慮的筑夢

喪葬，簡單說就是辦理喪事，埋葬死人。最早的人類，生活與普通動物差不了多少，行動無意識，死后棄尸荒野，任憑禽獸啄食．可以說，當(dāng)時的人是沒有喪葬可言的。喪葬這一風(fēng)俗是隨著人類靈魂觀念的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并逐漸發(fā)展的。本書運用大量的史實。介紹了喪葬文化在各個朝代的興衰情況，同時介紹了各個民族、各個派別的喪葬思想及其表現(xiàn)形式，以及喪

這本《苗族銀飾》由貴族省文化廳、貴族省博物館編�！胺�飾是文明的窗口，衣裳是思想的形象。服飾又是民族精神的外化，社會制度的表征”。苗族銀飾不僅向我們展示了一個藝術(shù)的物質(zhì)世界，而且展示了一個集合著各種觀念的精神世界。從某種意義上說，它的歷史是一部感性化了的文化發(fā)展史。本書首先介紹了苗族銀飾的歷史沿革、地理分布、種類及藝術(shù)風(fēng)

人類的語言文字與民俗文化有著密切的聯(lián)系。索緒爾曾指出：“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣常常會在它的語言中有所反映。”對外漢語教學(xué)是跨文化的語言教學(xué)活動，民俗文化的差異性是影響跨文化交際的重要因素。因此，在外國留學(xué)生中進行語言教學(xué)的同時，傳播一定的民俗文化知識是十分必要的。中國風(fēng)俗的地區(qū)差異很大，對人們的生活甚至語言產(chǎn)生了很大的影響

提起西雙版納這個美麗的名字，人們耳邊立刻會響起婉轉(zhuǎn)深情的蘆笙戀歌，眼前會浮現(xiàn)婀娜美麗的孔雀舞，也會想起歡快的潑水節(jié)。然而，直到工作結(jié)束，打包回家時，大家才發(fā)現(xiàn)，忙了十幾天，怎么一個西雙版納的景點也沒看。清華學(xué)子們匆匆踏上歸途。我也要馬上趕到昆明，在16屆國際人類學(xué)大會上做報告，滿載而歸的行囊里的第一手資料，還要馬