在《資本論》及其手稿中，“顛倒”是一個(gè)反復(fù)多次出現(xiàn)的詞語(yǔ)。在馬克思的語(yǔ)境里，“顛倒”是一個(gè)哲學(xué)概念，“顛倒”特性是資本整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中衍生的本質(zhì)屬性。本質(zhì)層面與表象事實(shí)逐步多重的“顛倒”性，貫穿于資本主義生產(chǎn)、再生產(chǎn)過(guò)程始終。這種“顛倒”性決不僅僅存在于資

本書收錄了首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師學(xué)生有關(guān)思想政治方面的論文，包括：按照習(xí)近平總書記的要求加強(qiáng)學(xué)校思想政治教育、擔(dān)負(fù)立德樹人歷史重任推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會(huì)重要講話體會(huì)、論習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想、以實(shí)效性為導(dǎo)向進(jìn)行青年思想政治教育創(chuàng)新、直面現(xiàn)實(shí)生活：《神圣家族》對(duì)思辨

本書是“偉人與共和國(guó)重大歷史事件”系列圖書中的一冊(cè)。毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家，是馬克思主義中國(guó)化的偉大開拓者，是近代以來(lái)中國(guó)偉大的愛國(guó)者和民族英雄，是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人。今年是中華人民共和國(guó)成立70周年，本書論述和

本報(bào)告從結(jié)構(gòu)上看，分三大部分：第一部分是“國(guó)外馬克思主義研究動(dòng)態(tài)”，分別對(duì)歐美國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、俄語(yǔ)國(guó)家近兩年的馬克思主義研究現(xiàn)狀、走向以及國(guó)外對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的研究成果進(jìn)行了全面反映。第二部分是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究動(dòng)態(tài)”，對(duì)近兩年中國(guó)馬克思主義理論研究的熱點(diǎn)問題、重要活動(dòng)、研究動(dòng)向進(jìn)行了全面反映。第三部分“馬克

報(bào)刊活動(dòng)不僅是馬克思、恩格斯個(gè)人實(shí)踐的重要組成部分（如馬克思博士畢業(yè)后，所進(jìn)行的第一份工作，就是在《萊茵報(bào)》當(dāng)編輯），而且還是他們用來(lái)對(duì)抗和批判當(dāng)時(shí)那個(gè)壓迫人、剝削人的時(shí)代的重要理論陣地�？梢哉f(shuō)，圍繞著報(bào)刊活動(dòng)所展開的斗爭(zhēng)、論辯，幾乎貫穿了馬克思、恩格斯的一生。該書正是在這個(gè)意義上，參考了馬克思、恩格斯生平事業(yè)年表以及

做好馬克思主義基本原理核心范疇研究，是增強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)理性的重要一環(huán)。習(xí)近平于2016年5月在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上講話批評(píng)了把馬克思主義看作是意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，認(rèn)為馬克思主義沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上也給馬克思主義理論研究者提出了一個(gè)新要求新任務(wù)，那就是應(yīng)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基礎(chǔ)理論和馬克思主義理

本書主要介紹廣西大學(xué)開展青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的情況。上篇為理論與機(jī)制篇，論述了“青馬工程”緣起和發(fā)展，并將理論與高校實(shí)際聯(lián)系進(jìn)行進(jìn)一步探究。下篇為實(shí)踐與品牌篇，主要介紹廣西大學(xué)開展的“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”品牌活動(dòng)的基本做法、成效和基本經(jīng)驗(yàn)，從中也積累了一系列可復(fù)制、易推廣、能借鑒的實(shí)踐成果。廣西大學(xué)積極響應(yīng)共

西方傳統(tǒng)人學(xué)追尋“本體”的初衷乃是為了給人確立“安身立命之本”，結(jié)局卻使人陷入“無(wú)家可歸之境”。費(fèi)爾巴哈開辟了以“我欲故我在”來(lái)終結(jié)“我思故我在”的理性主義傳統(tǒng)的新方向，昭示了人學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向，但他終歸未能貫徹到底而停留于感性直觀的層次上。“感性直觀本體論”的出場(chǎng)確實(shí)提供了發(fā)動(dòng)一場(chǎng)人學(xué)革命的可能性，但費(fèi)氏人本學(xué)

馬列經(jīng)典句讀叢書 《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》句讀

建立有效的金融分析范式關(guān)涉國(guó)家富強(qiáng)和民眾福祉，需要詳加考察。20世紀(jì)70年代末，全球盛行新自由主義金融思潮，其針對(duì)發(fā)展金融問題所提出的金融深化論，成為一些發(fā)展中國(guó)家的主流金融分析范式。然而，按照這一分析范式所展開的金融發(fā)展方案設(shè)計(jì)在帶來(lái)全球各國(guó)短暫發(fā)展之后，諸多國(guó)家發(fā)展中出現(xiàn)金融脫實(shí)向虛并引發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、兩極分化加劇