本文把民俗和民藝結(jié)合起來作為研究對象，探討嶺南民俗藝術(shù)的基本特征、獨特風(fēng)采、文化內(nèi)涵等。內(nèi)容包括：《媽祖信仰的文化光環(huán)》、《獅子舞的特點與改革創(chuàng)新》等。

《入華栗特人墓葬圖像的喪葬與宗教文化》首次將已知入華粟特人墓葬圖像作為一個整體來觀照，運用圖像細(xì)讀法等多種研究方法，從墓葬藝術(shù)與圖像程序、喪葬文化與死亡觀念、宗教文化與神祗護(hù)佑等三個方面，對入華粟特人墓葬圖像的喪葬與宗教文化做了比較深入的專題研究。

天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，《文化遺產(chǎn)檔案叢書·天津皇會文化檔案：錦衣衛(wèi)橋和音法鼓老會》采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進(jìn)行采錄，力圖對天津皇會進(jìn)行立檔、研究和保存。

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天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，史靜、蒲嬌專著的《楊家莊永音法鼓老會》采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進(jìn)行采錄，力圖對天津皇會進(jìn)行立檔、研究和保存。

天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，《文化遺產(chǎn)檔案叢書天津皇會文化檔案：掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會》采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進(jìn)行采錄，力圖對天津皇會進(jìn)行立檔、研究和保存。

本書是反映高職教育教學(xué)改革理念的一本實用教材，也是以婚慶服務(wù)工作過程導(dǎo)向開發(fā)教材的一次有益嘗試。本書以“禮”為核心，根據(jù)婚慶行業(yè)服務(wù)工作中所涉及的禮儀活動確定了婚慶服務(wù)人員的服務(wù)形象禮儀、各類婚慶服務(wù)人員行業(yè)服務(wù)禮儀、中西方傳統(tǒng)婚俗禮儀、婚慶服務(wù)對象(新人)禮儀、婚宴禮儀等五大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，分為“婚慶服務(wù)禮儀基本知識概述，

近些年藝術(shù)學(xué)科產(chǎn)生了一批成績耀眼的博士學(xué)位論文，論文的作者都是年輕的博士生，他們的背景是田野，田野中先有導(dǎo)師的足跡，后有弟子的腳步。那是一片歷史燭照不到的地方，沒有鋼琴、沒有舞池，卻有成百上千地方社會的歌者、舞者和粉墨扮演者。那里的生活有譜系、生產(chǎn)有規(guī)矩、儀式有故事、戲曲有信仰。田野在“那里”，他們在“這里”。“這里”

本書對黃龍地區(qū)（松潘縣）民俗狀況做了梳理，對黃龍民俗文化進(jìn)行闡釋，并以民族文化、多宗教元素共存的人文取向貫穿始終。全書從“黃龍地區(qū)的民族與民俗”、“黃龍地區(qū)的衣食住行”、“黃龍地區(qū)多民族的多彩人生儀禮俗”、“黃龍地區(qū)歲時節(jié)慶”、“黃龍地區(qū)巫術(shù)文化與卜筮文化”、“黃龍地區(qū)的禁忌民俗”等方面進(jìn)行全面論述。