本書主要闡釋了文本性理論的形而上學(xué)維度，圍繞文本的形而上學(xué)問題，探討了文本的本體論特征、文本同一性的條件、作者和讀者的性質(zhì)以及他們與文本的關(guān)系。主要內(nèi)容包括：本體論地位；同一性；作者；讀者四章。

《辯證法概論》是尼·伊·布哈林的獄中遺稿之一，由一系列短篇集成，從多個(gè)側(cè)面探討了馬克思主義哲學(xué)問題，如哲學(xué)的主體與客體、外在世界的真實(shí)性、可認(rèn)識性，實(shí)踐、理論與審美之間的關(guān)系，社會立場、思維與感受之間的關(guān)系等。當(dāng)代俄國哲學(xué)家給予布哈林的哲學(xué)研究以高的評價(jià)，認(rèn)為布哈林的思想是同20世紀(jì)杰出的馬克思主義者盧卡奇和葛蘭

本書從不同角度揭開了人之所以要選擇并接受某一信仰的三個(gè)原因：一是實(shí)踐方面的原因。二是認(rèn)識方面的原因，三是感情方面的原因。

《思想與運(yùn)動》初版于1934年，是亨利·柏格森生前出版的后一部著作。《思想與運(yùn)動》收錄了柏格森在1903-1923年間發(fā)表的文章和會議論義。對于《創(chuàng)造進(jìn)化淪》的作者來說，這《思想與運(yùn)動》是后一次機(jī)會向廣大讀者介紹其哲學(xué)方法：現(xiàn)實(shí)應(yīng)該在時(shí)間（綿延）中被思考和理解。同時(shí)，這種新的哲學(xué)思考方式并不與科學(xué)論述相排斥�？茖W(xué)與哲學(xué)

本書集中闡述伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的核心概念“實(shí)踐智慧”，比較系統(tǒng)地梳理了實(shí)踐智慧概念從亞里士多德經(jīng)過海德格爾再到伽達(dá)默爾的接受過程。全書共六章，包括：亞里士多德主義在當(dāng)代的復(fù)興、實(shí)踐智慧概念的內(nèi)涵、實(shí)踐智慧的目的——善、實(shí)踐智慧的活動——實(shí)踐的考慮、實(shí)踐智慧

《時(shí)間到哪里去了》介紹了，從季節(jié)的轉(zhuǎn)換到人類的生命年齡，這些變化都是時(shí)間經(jīng)過的證明。但是，誰是這位一直追隨著我們的隱形陪伴者，這個(gè)問題一直吸引著詩人和哲學(xué)家。未來是不可預(yù)知的，現(xiàn)在是轉(zhuǎn)瞬即逝的，過去是不可逆轉(zhuǎn)的。然而，時(shí)間也是我們忠誠的協(xié)助，生活中不可或缺的幫手。它*是一個(gè)等待我們每一個(gè)人去探索的自由空間。誰會知道當(dāng)時(shí)

通過梳理古希臘哲學(xué)至馬克思哲學(xué)的邏輯進(jìn)路，作者抽絲剝繭，揭示馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為本體，處于西方本體論（實(shí)體即主體）哲學(xué)的最高階段：1.“實(shí)體”不指具體事物或物質(zhì)，而指主宰事物“是其所是”的那個(gè)終極原理法則。自然界是其本質(zhì)力量對象化（實(shí)體即主體）的過程，歷史是人將自然的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造過程。2.從

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》是湖北省道德與文明研究中心、國際價(jià)值哲學(xué)學(xué)會和湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院合作編輯出版的國際性學(xué)術(shù)集刊，用中文或英文發(fā)表從哲學(xué)的角度探討價(jià)值和道德問題的文章，也發(fā)表研究價(jià)值論和倫理學(xué)理論與實(shí)踐方面前沿問題的新作�！秲r(jià)值論與倫理學(xué)研究（2014年卷）》收錄有邁克爾·斯洛特、大衛(wèi)·安德魯斯等當(dāng)代西方哲學(xué)家文章的翻

《知識分子圖書館：辯證法的效價(jià)》根據(jù)辯證法的三個(gè)階段（黑格爾，馬克思，以及最近一些后結(jié)構(gòu)主義者對辯證法的攻擊）對從中產(chǎn)生的問題進(jìn)行理論探討，把它們置于商品化和全球化的語境之中，借鑒盧梭、盧卡奇、海德格爾、薩特、德里達(dá)和阿爾都塞等思想家的著作，通過論述辯證法從黑格爾到今天的發(fā)展變化，尤其是通過論述“空間辯證法”的形成，對

本書從我國當(dāng)前由于財(cái)富的急劇膨脹帶來財(cái)富領(lǐng)域的“財(cái)富異化”和“財(cái)富幻象”等等“虛假發(fā)展”現(xiàn)象的分析入手，從發(fā)展倫理學(xué)的視域?qū)徱�、反思、批判了�?dāng)前“以物為本”財(cái)富觀在倫理層面的缺失，提出了推動當(dāng)代社會財(cái)富觀念轉(zhuǎn)換、實(shí)現(xiàn)和諧財(cái)富發(fā)展的倫理對策和建議，在此基礎(chǔ)上重新審視并確立了適應(yīng)社會進(jìn)步的新型人本財(cái)富觀念，從而有效避免和解