我們對待色彩的方式在很大程度上受到生活經(jīng)歷和文化內(nèi)涵的影響，這為設(shè)計師帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們與色彩之間的關(guān)系極其微妙，這是一個巨大而復(fù)雜的主題。本書將一天24小時中不同時刻對應(yīng)的顏色進(jìn)行歸納，講述了24種顏色在不同國家或地區(qū)文化中的意義與差別，進(jìn)而總結(jié)出每一種顏色的使用方式及搭配原則。本書選取國際知名設(shè)計師的作品作為插

本書是國家職業(yè)教育數(shù)字媒體專業(yè)群教學(xué)資源庫配套教材。本書以實(shí)用和趣味性為出發(fā)點(diǎn)，融藝術(shù)、觀念、探索、技術(shù)于一體，采用理論與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的方法，全面介紹色彩構(gòu)成的相關(guān)知識。全書共7章，主要內(nèi)容包括：色彩與色彩構(gòu)成的基本知識、色彩混合的形式、色彩對比、色彩調(diào)和、色彩心理、設(shè)計色彩的應(yīng)用表現(xiàn)、色彩搭配。本書結(jié)構(gòu)完整清晰、內(nèi)

魯迅作為出生在紹興的破落戶子弟，少年時代飽嘗了生活的艱辛。祖父犯案入獄，父親病故，家境敗落，備受歧視，艱難的生活在他少年時代的心靈上留下了多重創(chuàng)傷。這樣一位破落戶子弟，能夠成為s界級文化巨人，關(guān)鍵在于他離開了紹興，生活、成長在南京、東京、仙臺、北京、上海等城市之中。 對于魯迅來說，“幼者

如今，人們對設(shè)計師思維方式和工作方式的了解逐步深入。本書圍繞學(xué)習(xí)設(shè)計的過程循序展開，幫助培養(yǎng)認(rèn)知技能和實(shí)踐技能。從這一點(diǎn)來看，本書對于設(shè)計初學(xué)者以及即將開始步入設(shè)計旅途的人來說，將會是非常受歡迎的！不用擔(dān)心！做設(shè)計師不必記住這些東西。在不知道這些的時候大家一直以來也設(shè)計得很好很成功，所用的設(shè)計方法一樣令人驚嘆。不過，有

紙上色彩博物館，傳統(tǒng)美學(xué)啟蒙書。中國古代漢語中色彩詞非常豐富，而色彩詞的豐富也代表了文化、文明的進(jìn)化高度。本書從古代典籍、詩歌、繪畫等方面提取具有中國顏色意象的詞匯，加以考據(jù)、引證，并回到當(dāng)代語境為廣大少年兒童解讀背后的故事。本書從100種中國傳統(tǒng)色出發(fā)，每種傳統(tǒng)色搭配一張對應(yīng)的解釋性插圖和相關(guān)文章，全書共彩色手繪插圖

人人都能上手的信息圖表術(shù)（奔馳、臺積電、奧美、摩根營銷經(jīng)驗(yàn)大公開。Re-lab設(shè)計團(tuán)隊制作秘籍。）

《藝術(shù)哲學(xué)新論》是美學(xué)哲學(xué)家杜卡斯的代表作，其審美自由主義學(xué)說在西方具有廣泛影響。總體而言，藝術(shù)哲學(xué)是關(guān)于藝術(shù)和審美對象的批評理論。審美對象是審美靜觀和體驗(yàn)的對象，在范圍上要比藝術(shù)領(lǐng)域更為廣泛和多樣。藝術(shù)是一種人類活動，一種產(chǎn)生藝術(shù)品的人類藝術(shù)活動，而并非一項旨在創(chuàng)造美的活動。藝術(shù)是情感的語言，藝術(shù)品是情感的對象化。若

本書收入了邁耶??夏皮羅教授論述詞語與圖像之間關(guān)系的兩篇最重要、最富有挑戰(zhàn)性的作品。在《詞語與圖畫：論文本插圖的字面義和象征義》中，作者檢視了圖像與文本之間的關(guān)系。這一關(guān)系遠(yuǎn)不是簡單明了的，而是導(dǎo)向種種不同的變體、轉(zhuǎn)型、置換、重疊，甚至矛盾。所有這一切都構(gòu)成了“變遷中的觀念及思想方式”的絕對符號。正如于伯特??達(dá)彌施所

立體構(gòu)成課程安排的教學(xué)目標(biāo)不僅僅局限于培養(yǎng)設(shè)計類專業(yè)學(xué)生設(shè)計基礎(chǔ)技能，結(jié)合當(dāng)前的社會需求和教學(xué)改革，翻轉(zhuǎn)課堂對于教材本身的指導(dǎo)性需求，更主要的是要引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新的意識和能力，本書基于當(dāng)下學(xué)生的新學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變及需求，從立體構(gòu)成基礎(chǔ)、立體構(gòu)成原理、立體構(gòu)成實(shí)訓(xùn)、立體構(gòu)成衍生等幾個方面進(jìn)行論述，旨在既強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型人才在本專

從主體觀的角度看，有關(guān)身體和藝術(shù)的言說可能牽連出三個命題：（1）身體是藝術(shù)活動的承擔(dān)者；（2）身體是藝術(shù)活動的媒介；（3）身體同時是藝術(shù)活動的承擔(dān)者和媒介。其中種和第三種被大多數(shù)西方人有意無意的忽略了，事實(shí)上，藝術(shù)是身體的活動和作品，是身體的自我塑造和自我呈現(xiàn)。隨著生命科學(xué)的興起，身體的二重性獲得了反復(fù)確認(rèn)：它不僅是被