《米諾篇》與《費(fèi)多篇》皆屬于柏拉圖早期至中期對(duì)話�！睹字Z篇》正處于此過渡時(shí)期，形式上扔具有早期求定義、重倫理、人物刻畫生動(dòng)的特色，而觸及的問題如學(xué)習(xí)即回憶、靈魂不朽皆具有中期對(duì)話的強(qiáng)烈特征�！顿M(fèi)多篇》則因記錄蘇格拉底被處死的經(jīng)過而聞名遐邇，其中體現(xiàn)的形而上學(xué)思想與中期注明對(duì)話《饗宴篇》《理想國篇》緊密聯(lián)系。此次譯文的簡

本書中，作者深入地分析了圣·�？诵跖謇锏淖匀挥^，從一個(gè)全新的角度更好地來詮釋了這個(gè)傳奇式的人物，并擴(kuò)展和深入了對(duì)作家以及其哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，探討了作家對(duì)現(xiàn)代文明背景下的人與社會(huì)的啟示作用。本書是突破了現(xiàn)有文本的局限，采用非傳統(tǒng)的主題，打破了單一的研究角度和研究方法，是關(guān)于圣?�？诵跖謇锏淖匀挥^研究的少有的佳作，具有一定

《啟蒙之后的啟蒙——啟蒙世界觀的內(nèi)在邏輯與當(dāng)代反思》以黑格爾哲學(xué)之后特別是20世紀(jì)“拒斥啟蒙”這一重大的哲學(xué)思潮為切入點(diǎn)，深入理解各種反啟蒙哲學(xué)流派所宣稱的“啟蒙終結(jié)”的真實(shí)內(nèi)涵。通過對(duì)啟蒙世界觀的內(nèi)在邏輯的分析揭示啟蒙所蘊(yùn)含的矛盾，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)事件并不等同于以批判、反思、超越為根本特征的“啟蒙”（即啟蒙精神）

《北京師范大學(xué)珠海分校學(xué)術(shù)文庫：密爾的“大錯(cuò)”》為自2010年開始的“北京師范大學(xué)珠海分校學(xué)術(shù)文庫”中的一本，約翰•；密爾是西方哲學(xué)史和思想史上的重要人物，對(duì)功利主義和現(xiàn)代政治制度觀念有著重大貢獻(xiàn)。本選題首次將功利主義理論的原理證明作為一個(gè)課題，并且采取了以第一原理、公理系統(tǒng)為基本定位的視角加以解決。作者把

《法禮篇的道德詩學(xué)》采用希-英雙語文本分析和歷史語境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩學(xué)和政治工具論的基本立場，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實(shí)踐性道德詩學(xué)思想，進(jìn)而揭示詩樂教育、摹仿學(xué)說、正確原則、公民素質(zhì)、法理智慧、劇場政體等理論問題的內(nèi)在特性及其相關(guān)關(guān)聯(lián)。

《蘇格拉底的審判》是研究蘇格拉底之死這一里程碑事件的著名作品。 西方文明史上，除了對(duì)耶穌的審判和處死以外，沒有任何其他審判，像對(duì)蘇格拉底的審判一樣給人帶來如此深刻的反思。蘇格拉底飲鴆自盡，殺身是否成仁？他是為了什么而犧牲的?為了他的學(xué)說，還是信仰？古代雅典是思想及言論自由空前發(fā)達(dá)的社會(huì)，為何會(huì)發(fā)生對(duì)蘇格拉底的審判?雅

例外狀態(tài)是以政治的概念和闡釋魏瑪憲法第48條總統(tǒng)緊急權(quán)條款而著名的德國政治理論家、公法學(xué)家卡爾·施米特政治法學(xué)理論的主題。王東明編著的《例外的挑戰(zhàn)卡爾·施米特的國家緊急權(quán)理論研究》基于施米特的主權(quán)就是決斷例外狀態(tài)論斷及其文本，圍繞例外狀態(tài)這一主題，從例外狀態(tài)與權(quán)力，例外狀態(tài)與權(quán)利，例外狀態(tài)與

《上天賜給我一顆多情的心：盧梭自傳》名為“懺悔”實(shí)為“控訴”，記載了他從出生到被迫離開皮埃爾島之間五十年的生活經(jīng)歷，講述了他坎坷而豐厚的人生。作品思想內(nèi)容豐富，人物形象鮮明，情節(jié)生動(dòng)真實(shí)，作為一部最活生生的個(gè)性解放宣言書，是盧梭文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的一部。

顛覆傳統(tǒng)，揭開宇宙的神秘面紗 他，是第一個(gè)用望遠(yuǎn)鏡觀測天體的人；他，掀起了天文學(xué)的革命。 伽利略，不僅顛覆了傳統(tǒng)錯(cuò)誤的信仰，也喚起人們對(duì)宇宙的真正認(rèn)知。 意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家伽利略是近代物理科學(xué)的奠基人、開拓者， 被公認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的創(chuàng)始人、科學(xué)革命的先驅(qū)。 他首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通了數(shù)學(xué)、物

在尼采的所有著作中，《道德的譜系》（1887年）可能是最難懂也最具獨(dú)創(chuàng)性的。 《道德的譜系》的主旨并不在于探問道德的未來，而是探問道德的過去，道德的來源與歷史，即那依然籠罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深處延伸的來源與歷史�！兜赖碌淖V系》為道德制定了一個(gè)家譜，而其副標(biāo)題“一篇論戰(zhàn)檄文”則暗示著，尼采將在這里探討一些頗具