本書(shū)是朱永新老師關(guān)于新生命教育的系統(tǒng)思考，從新生命教育的內(nèi)涵與特點(diǎn)、價(jià)值與意義、理念建構(gòu)、滲透課程、專(zhuān)設(shè)課程、教學(xué)原則與方法、評(píng)價(jià)方式、師資培養(yǎng)八個(gè)方面，對(duì)新生命教育進(jìn)行了系統(tǒng)論述，是新生命教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校和研究者的書(shū)目。同時(shí)，對(duì)建設(shè)新生命教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校、編寫(xiě)新生命教育教材、培養(yǎng)新生命教育師資、開(kāi)展新生命教育課程具有重要的指

“如果今天是你人生的最后一天,你想講點(diǎn)什么?”本書(shū)是在日本NHKBS電視臺(tái)播出后引起很大反響的“最后的講義”節(jié)目的文字版,登上講臺(tái)的是以《生物與非生物之間》等暢銷(xiāo)書(shū)而聞名的生物學(xué)家福岡伸一教授�！笆裁词巧�命?什么是生物?”這個(gè)問(wèn)題他思索了幾十年�！�1年前的自己和現(xiàn)在判若兩人。實(shí)際上就是已經(jīng)完全被替代了……”在這本書(shū)中,

法國(guó)的啟蒙理性興起于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一種抽象的理性，倡導(dǎo)抽象原則；亦是一種批判的理性，指向社會(huì)與政治。德國(guó)的啟蒙理性直到18世紀(jì)才登上歷史舞臺(tái)，是一種超現(xiàn)實(shí)的抽象，強(qiáng)調(diào)理性與信仰的和諧；亦是一種理性的批判，追求理性王國(guó)的目標(biāo)。法德啟蒙理性觀存在著不同的邏輯進(jìn)路，二者在理論和精神氣質(zhì)上存在著較大的差異。法德啟蒙理性對(duì)現(xiàn)代

大學(xué)生生命觀教育是一個(gè)涉及家庭、學(xué)校、社會(huì)及個(gè)體等多元責(zé)任主體參與的過(guò)程。責(zé)任倫理為研究大學(xué)生生命觀教育問(wèn)題提供了新的視角,其內(nèi)含的責(zé)任意蘊(yùn)、倫理特點(diǎn)以及鮮明的實(shí)踐特征等均體現(xiàn)出大學(xué)生生命觀教育的內(nèi)在倫理訴求,在大學(xué)生生命觀教育中彰顯出中重要應(yīng)用價(jià)值。本書(shū)聚焦當(dāng)前大學(xué)生生命觀及其教育的現(xiàn)狀,在責(zé)任倫理的視域下,從內(nèi)容維

世界的邏輯構(gòu)造（漢譯名著本20）

《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》由復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心主辦，學(xué)術(shù)性和思想性并重，倡導(dǎo)從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和文藝批評(píng)等專(zhuān)業(yè)的角度展開(kāi)對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的研究，旨在加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究的交流與合作。本輯（總第23輯）《西方馬克思主義資本主義批判理論在中國(guó)：歷

本書(shū)在一個(gè)新視野下的理論框架中將聚光燈投射到歷史上與“存在”淵源頗深的杰出人物身上,包括了吉爾伽美什這種傳說(shuō)中的人物。作者將吉爾伽美什作為這次思想旅行的起點(diǎn)包含了一層意蘊(yùn),即存在的主題和人類(lèi)的文明史幾乎同樣古老,甚至要比文字的歷史古老得多。作者從兩個(gè)大的時(shí)段選擇了曾經(jīng)對(duì)“存在”有過(guò)深刻思索的典型歷史人物,以獨(dú)特的視角揭

本書(shū)是作者——杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師楊向榮關(guān)于齊美爾生命美學(xué)思想的介紹。本書(shū)主要分為四個(gè)部分，第一部分介紹齊美爾的成長(zhǎng)歷程，第二部分對(duì)西爾美為人類(lèi)做出貢獻(xiàn)的美學(xué)思想做了提綱挈領(lǐng)的歸納，第三部分揭示了生命的美好的真諦，第四部分向讀者介紹了齊美爾一生中發(fā)表的著作。

本書(shū)以法蘭克福學(xué)派藝術(shù)理論為視角，試圖對(duì)以下三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反思和研究：首先，如何理解“審美烏托邦”這一學(xué)界對(duì)法蘭克福學(xué)派藝術(shù)理論的最普遍評(píng)價(jià)。它不僅關(guān)涉到對(duì)法蘭克福學(xué)派藝術(shù)理論之基本性質(zhì)的界定問(wèn)題；從更深的層面來(lái)講，它有助于我們對(duì)早已熟視無(wú)睹的關(guān)于藝術(shù)的思維定式和價(jià)值取向有所警覺(jué)并進(jìn)行自我反省，從而為藝術(shù)文化問(wèn)題的研究拓

《形而上學(xué)論》是英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家柯林武德的代表作。本書(shū)首先明確提出“形而上學(xué)是研究絕對(duì)預(yù)設(shè)的歷史科學(xué)”這一著名論斷，并基于“問(wèn)答邏輯”予以詳細(xì)論證和闡述，倡導(dǎo)形而上學(xué)的邏輯-認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。本書(shū)也批判了以心理學(xué)和實(shí)證主義為代表的“反形而上學(xué)”對(duì)科學(xué)進(jìn)步的危害及在思想上造成的蒙昧主義。此外，本書(shū)就亞里士多德的形