在中華民族及其文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，朱嘉集兩宋理學(xué)之大成，成為繼孔孟之后，儒家最著名的代表人物，其思想文化之精髓已深深扎根于廣袤的民族文化沃土中，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本書的編寫嘗試以新的視角，新的體例，新的文風(fēng)，通過(guò)平實(shí)的文字、形象的插圖，讓讀者直觀、清晰地了解朱子其人其學(xué)、歷史地位，也借此展示朱子故里

本書是我國(guó)著名哲學(xué)家、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)先生的一部講述中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典作品。本書以宋明儒學(xué)為主題，以朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、船山學(xué)研究為主，內(nèi)容涉及道學(xué)思想史研究、比較宗教學(xué)取向的儒學(xué)研究以及一些考證研究。在這本書中，讀者既可以從宏觀處看到作者對(duì)其研究問(wèn)題的研究特色，也可以從細(xì)微處看到作者對(duì)其所提出論點(diǎn)的縝密分析與論

本書共收錄論文15篇,涉及明代心學(xué)的歷史場(chǎng)域、明清學(xué)者對(duì)嶺南心學(xué)的傳承與發(fā)展、陳白沙的心學(xué)思想、湛甘泉的心學(xué)思想、王陽(yáng)明的心學(xué)思想、嶺南心學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)之關(guān)涉等主題。諸位作者對(duì)于嶺南學(xué)術(shù)及心學(xué)均有自己觀察問(wèn)題的獨(dú)特視角,以及對(duì)于問(wèn)題的深入思考與研究,對(duì)于推進(jìn)嶺南心學(xué)的研究與傳承具有積極意義,故匯集成冊(cè)以期能明人以理、啟人

本書內(nèi)容包括：儒家道學(xué)與關(guān)學(xué)源流、張載哲學(xué)及藍(lán)田易學(xué)、張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)、關(guān)學(xué)研究與古籍整理、三教融合與中西會(huì)通等。

在“心”的議題上，朱子的論說(shuō)廣大而精微，值得不斷研究。本文在學(xué)界既有研究的基礎(chǔ)上，將朱子心論諸議題總結(jié)為五個(gè)原始要終的部分，并對(duì)其中十多個(gè)子論題進(jìn)行了精益求精的哲學(xué)探討和現(xiàn)代詮釋，得出了“心等于知覺(jué)之能，而心在與他者接觸的過(guò)程中會(huì)依次運(yùn)用為思、情、意三種能力”“心具眾理的義涵在于揭示心是造化生生道理的充分具體化”“圣心

本書通過(guò)梳理這些以往“邊緣化”的內(nèi)容，展現(xiàn)朱嘉對(duì)學(xué)術(shù)交流方法論的自覺(jué)探索，有助于推進(jìn)學(xué)界對(duì)朱嘉學(xué)術(shù)風(fēng)格和思想發(fā)展動(dòng)力的研究。朱熹從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面共同建構(gòu)起了中國(guó)古代學(xué)術(shù)交流的基本范式，對(duì)后世有很大影響，對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)也有重要啟示。

本書以誠(chéng)意與自欺問(wèn)題為中心，重構(gòu)從朱子晚年到陽(yáng)明的哲學(xué)邏輯進(jìn)程，以“誠(chéng)意史觀”兼容和取代“格竹敘事”。朱子批評(píng)象山學(xué)派有自欺的危險(xiǎn)，這令他更關(guān)注如下問(wèn)題：誠(chéng)意如何可能？自欺如何診斷？格物致知之后為何仍須誠(chéng)意？這些問(wèn)題困擾著晚年朱子，使之不得不反復(fù)修改其《大學(xué)》誠(chéng)意章注，直至臨終前三天。而陽(yáng)明的知行合一、致良知與四句教等

本書選取十七篇關(guān)于永嘉學(xué)派研究的相關(guān)文章，介紹永嘉學(xué)派代表人物的觀點(diǎn)、核心內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值等，如經(jīng)世致用、事功思想、財(cái)稅思想等。

本書闡述了形而上的方法論，并運(yùn)用“無(wú)為”“直覺(jué)”“體悟”“內(nèi)觀”“外察”“變通”“創(chuàng)新”“一分為三”等方法，解決現(xiàn)實(shí)世界與人生問(wèn)題。書中除緒論外，共四章，內(nèi)容包括：知方法、知欲望、知社會(huì)、知人生。

人生樂(lè)在相知心：王安石詩(shī)傳