本書以書法基礎(chǔ)教學(xué)的理論與實踐為核心，為書法教育工作者和學(xué)習(xí)者提供系統(tǒng)的教學(xué)方法與學(xué)習(xí)路徑。理論部分深入剖析了書法教學(xué)的基本理念、教學(xué)原則和目標(biāo)體系，強調(diào)書法基礎(chǔ)教學(xué)的科學(xué)性與系統(tǒng)性。實踐部分則結(jié)合具體的教學(xué)案例，詳細(xì)介紹了書法基礎(chǔ)教學(xué)的方法、技巧和評價標(biāo)準(zhǔn)，旨在為教師提供可操作的教學(xué)模式，幫助學(xué)生更好地掌握書法技藝。

《張遷碑》，全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》，亦稱《張遷表頌》《張公方碑》，東漢靈帝中平三年(186)立于東郡谷城縣(今山東平陰縣西南)，明初出土，今置泰安岱廟。碑文隸書樸厚勁秀，方整多變，用筆棱角分明，具有齊、直、方、平的特點，是傳世漢碑中風(fēng)格雄強的典型作品。明代王世貞評曰：“其書法不能工，而典雅饒古意，終非永嘉以后

《禮器碑》，全稱為《魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱《修孔子廟器碑》《韓敕碑》，東漢永壽二年(156)立于山東曲阜孔廟，與《乙瑛碑》《史晨碑》并稱為“孔廟三碑”。碑陽十六行，行三十六字，記述魯相韓敕為孔子修飾宅廟，添造禮器等事，魯人感其德政，立碑刻銘以傳后世。此碑用筆瘦勁挺拔，結(jié)字疏秀嚴(yán)整，于平正中又富變化，透出典雅超逸之

米芾，字元章，號襄陽漫士、海岳外史等。初名黻，四十歲左右改名芾。因家居湖北襄陽，人稱米襄陽；曾官為禮部員外郎，又被稱為米南宮。米芾好收藏，精鑒賞，書畫俱絕。其書取法廣泛。少時學(xué)顏真卿，繼而學(xué)柳公權(quán)。久之，知顏、柳出于歐，乃學(xué)歐陽詢。又學(xué)褚遂良，最久。后經(jīng)蘇軾指點，轉(zhuǎn)學(xué)魏晉。上溯漢隸、漢簡、先秦石鼓和鼎銘文字。熔鑄古今，

《曹全碑》，東漢靈帝中平二年(185)十月立于郃陽縣(今陜西省合陽縣)，明萬歷初年發(fā)掘于郃陽縣舊城，今存于西安碑林。碑陽二十行，行四十五字，內(nèi)容為頌揚時任郃陽縣令曹全之功德，由縣吏王敞等人集資鐫立�！恫苋�碑》是漢隸代表作之一，以用筆秀麗多姿、結(jié)體飄逸端穩(wěn)、布局舒朗勻凈而著稱于世。

《乙瑛碑》是刊刻于東漢永興元年(153年)的一方碑刻，又稱“百石卒史碑”“孔龢碑”“孔和碑”等，無撰書人姓名，屬隸書書法作品，現(xiàn)存于曲阜漢魏碑刻陳列館�！兑溢�碑》與《禮器碑》《史晨碑》合稱“孔廟三碑”。書法上，其書體方整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢剛健，書法雄勁，字取橫勢，粗細(xì)相間，起筆藏鋒，收筆回鋒，長筆畫呈彎弧，波尾大挑，折角

對于趙孟頫，晚年的董其昌曾說過這樣的話：「余年十八學(xué)晉人書，便已目無趙吳興；今老矣，始知吳興之不可及也�！苟�其昌一開始看不起趙孟頫，直到晚年，才明白趙學(xué)二王的功力，終不可及。趙孟頫為元代書法帶來了一波復(fù)古潮流，他跨越了宋、唐，直追晉人。《洛神賦》，墨跡，紙本行書，縱二十九點二厘米，橫一百九十二點六厘米。現(xiàn)藏于天津市藝術(shù)

王羲之《蘭亭序》又名《臨河序》《蘭亭集序》《禊帖》等，28行，324字。東晉永和九年(353年)王羲之書，在唐太宗時進入內(nèi)府。太宗命歐陽詢、褚遂良傳摹臨寫，又叫弘文館拓書人趙模、馮承素等鉤摹廓填，分賜王公近臣。后世所見《蘭亭序》各臨摹本中，以“神龍本”最為人稱道。馮承素摹本，白麻紙本，縱二十四點五厘米，橫六十九點九厘米

《靈飛經(jīng)》全名《靈飛六甲經(jīng)》，是一卷道教的經(jīng)書，主要闡述存思之法。書于唐開元二十六年(七三八)，無書款。元代袁桷、明代董其昌始定為唐鐘紹京所書。當(dāng)今學(xué)界一般認(rèn)為是唐內(nèi)府的楷書手所書�？瑫�手是唐朝設(shè)立為官府抄寫公文、經(jīng)文的下層政府職員�！鹅`飛經(jīng)》在宋時入內(nèi)府，經(jīng)宋徽宗收藏。元代藏處不明。明代曾在董其昌處。董其昌又將之抵押

唐貞觀十九年(六四五)二月，玄奘在印度求法十七年后，攜佛經(jīng)六百五十七部回到長安。唐太宗在洛陽召見了他，下詔命他于長安弘福寺翻譯佛經(jīng)。貞觀二十二年(六四八)，玄奘上表求太宗為新譯佛經(jīng)賜序。唐太宗親為撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣記》一篇。玄奘收到《序》和《記》后，分別給太宗和太子寫了謝表和謝啟，