《尹韻公自選集》是作者選取了其個人公開發(fā)表的48篇文章匯集而成的自選集。全書的內容較為豐富，有新聞理論研究、新聞史研究、范長江與斯諾研究、三國史研究、中國歷史研究及其他問題的研究，其中有些研究具有突破性。

本書是“北大講座”書系的第二十一輯，所收文章皆為專家、教授、知名學者、社會名流在北大的精彩演講。文章深入淺出，簡練樸互，既有引人深思的深厚學理、又有催人奮進的人生智慧。文章兼容并蓄，可謂思想的精粹、智慧的集錦。在浮華之風日盛的今日社會，對所有“為國求學、努力自愛”的人們來說，北大講座中傳來的思想之聲是真正值得認真品和用

《季羨林全集（第11卷）·學術論著3：吐火羅文《彌勒會見記》譯釋》包括吐火羅文《彌勒會見記》譯釋。在新疆殘卷發(fā)現(xiàn)以前，《彌勒會見記》不見于任何典籍，發(fā)現(xiàn)以后，才大自于天下。學者們都認為，它既是一部佛經，也是一部文學作品。這是一個了不起的發(fā)現(xiàn)。它一方面彌補了印度戲劇史和中亞佛教傳播史上的一些空白；另一方面又對中國戲劇史的

有一年夏天，大概我拾的麥子比較多，她把麥粒磨成面粉，貼了一鍋死面餅子。我大概是吃出味道來了，吃完了飯以后，我又偷了一塊吃，讓母親看到了，趕著我要打。我當時是赤條條一絲不掛，我逃到房后，往水坑里一跳。母親沒有法子下來捉我，我就站在水中把剩下的白面餅子盡情地享受了。干知識分子這個行當是并不輕松的，在過去七八十年中，我嘗夠了

《陳望道譯文集》編錄著名學者陳望道先生翻譯的論著四十六種，分上、下兩卷，大體按內容依發(fā)表時間為序編排。上卷主要是包括《共產黨宣言》（第一個中文全譯本）、《馬克思的唯物史觀》、《社會意識學大綱》、《倫理學的根本問題》等論著在內的關于社會革命和人類文化問題的內容。 下卷主要是包括《藝術簡論》，《蘇俄文學理論》、《實證美學

在紹興這個人杰地靈的地方，在這個文化底蘊深厚的圣地，我們今天相聚在一起，共同探討這個跨越專業(yè)的學術盛宴和走入社會的校園文化，感受紹興文理學院的傳統(tǒng)學風和她的現(xiàn)代精神。一位嘉賓在風則江大講堂百期暨開講三周年懇談會上如是說。 2008年11月13日下午，風則江大講堂迎來發(fā)展中的盛事風則江大講堂百期暨開講三周年懇談會在咸亨

《啟功全集》包括文論與書畫兩大部分，較全面地收錄了啟功先生撰寫的專著、論文、詩詞、題跋、書信、日記、講學及口述歷史，并選輯啟功先生創(chuàng)作的繪畫、書法精品等。除努力匯集啟功先生各個時期開發(fā)表的著作、散論和書畫作品外，《啟功全集》的一個特點是收集了啟功先生生前未發(fā)表的文字和書畫，如將未發(fā)表的詩文另集一輯，新發(fā)現(xiàn)的題跋補充到原

《史海管窺:掌故中的管理智慧》內容簡介：培根講讀史使人明智，自有他的道理。歷史學要弄清楚的，就是人類過去的所作所為。歷史學的基本方法，就是解釋各種各樣的證據，認識人自身。管理，說到底必須從人出發(fā)，而人又是歷史的產物。當我們身陷現(xiàn)實的迷宮，歷史的路標其實一直在那里招手。因而，以歷史論管理大有可為，但不要期望歷史能夠給當代

饒宗頤先生，1917年生于廣東潮安，字固庵，號選堂。18歲續(xù)成其父所著《潮州藝文志》。29歲以《楚辭地理考》一書名動天下。先后執(zhí)教于無錫國專、華南大學等校。1949年移居香港，先后執(zhí)教于香港大學、香港中文大學等校，期間曾擔任京都大學、法國高等研究院、法國遠東學院、耶魯大學客座教授。1978年退休，被世界多所著名大學聘為

這是一本文人筆撻文人、知識分子拷問知識分子的書，是對近些年來整個中國知識界種種怪誕情狀的回應。學術娛樂化、文人市井化、思想侏儒化、教育數量化……這一切，如同驚雷不斷撼動著深寂的書齋。作者對目前中國的思想、教育和學術進行了犀利的批判，指出“斯文”作為文人特有人格的當代喪失。君子作為文人的理想人格，是“文”和“質”的統(tǒng)一，