《人觀(guān)身份與意義：清江流域土家族“打喜”儀式研究》以清江流域土家族為慶生祈福而舉辦的誕生禮——“打喜”儀式為研究對(duì)象，描述和分析儀式過(guò)程的展演、時(shí)間空間的擇定以及行為與語(yǔ)言的藝術(shù)，立足于“人觀(guān)”的立場(chǎng)，將“打喜”儀式還原到清江土家人的生活世界中進(jìn)行考察和理解，探究“打喜”儀式中社會(huì)關(guān)系建構(gòu)和成員身份確立的動(dòng)力機(jī)制和運(yùn)行

本書(shū)收入康德宗教哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》、《證明上帝存在的惟一可能的證據(jù)》、《一位視靈者的夢(mèng)》等著作和《論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗》、《哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭(zhēng)執(zhí)》等文章、論著摘編，書(shū)中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

在湯因比的歷史觀(guān)中，宗教占據(jù)著特殊的地位。他認(rèn)為宗教對(duì)于認(rèn)識(shí)人類(lèi)本性、糾正人類(lèi)的自我中心是必不可少的。本書(shū)是湯因比論宗教與社會(huì)關(guān)系的著作，可以說(shuō)集中囊括了他全部的宗教思想。全書(shū)分兩部分，分別是“高級(jí)宗教的萌芽”和“宗教在西方化的世界”，從文化的角度揭示了宗教在世界歷史及文明史中的重要作用，探討了宗教的起源、本質(zhì)及其與其

《宗教學(xué)是什么》以通俗淺顯的語(yǔ)言介紹了宗教學(xué)這門(mén)新興的、交叉性或綜合性的人文學(xué)科。為了捕捉宗教學(xué)這門(mén)年輕學(xué)科特有的“少年思想氣象”，作者沒(méi)有面面俱到，而是別有新意地濃筆重書(shū)“幾個(gè)理論分支”和“一個(gè)核心問(wèn)題”。“幾個(gè)理論分支”：宗教人類(lèi)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教語(yǔ)言學(xué)和宗教文化學(xué)；“一個(gè)核心問(wèn)題”：宗教的本質(zhì)是什么

《宗教形態(tài)的心理學(xué)：宗教傳統(tǒng)和研究的心理學(xué)智慧》探討和論述心理學(xué)和宗教學(xué)中關(guān)于宗教心理行為的解說(shuō)與干預(yù)。宗教形態(tài)的心理學(xué)有兩種不同的含義。一是科學(xué)的含義，即科學(xué)傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是科學(xué)家運(yùn)用科學(xué)的理論、方法和技術(shù)對(duì)宗教心理的研究。這是科學(xué)心理學(xué)的一個(gè)分支。二是宗教的含義，即宗教傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是宗教家按照宗教的方

本成果從漢代宗教信仰的角度出發(fā)，以多學(xué)科交叉的研究方法探討了漢墓中的時(shí)空隱喻要素以及見(jiàn)諸漢畫(huà)的神?o與仙譜，重新解讀了"孔子見(jiàn)老子"圖、濟(jì)南無(wú)影山彩繪陶器、長(zhǎng)沙馬王堆墓帛畫(huà)、長(zhǎng)沙金盆嶺晉墓等諸多墓葬考古材料。尤其是通過(guò)大量考古材料與文獻(xiàn)對(duì)應(yīng)，論證了漢晉時(shí)期一個(gè)占支配地位的原始道教修仙思想--"太陰煉形"，并通過(guò)原始道教

本書(shū)第一版就宗教儀式如何適應(yīng)社區(qū)并從生態(tài)上規(guī)范社區(qū)這一主題，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究、對(duì)系統(tǒng)理論的創(chuàng)新性運(yùn)用，以及富于解釋與啟發(fā)性的論證，成為生態(tài)人類(lèi)學(xué)的一塊里程碑。該第二版重印本增加了作者對(duì)此書(shū)第一版評(píng)論的回應(yīng)，試圖發(fā)展其方法中涉及到的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。拉帕波特作為第一代受到斯圖爾德影響的人類(lèi)學(xué)家，他從人口、種群、經(jīng)濟(jì)、生計(jì)等方

《背棄圣約》是一部具有重要影響的社會(huì)學(xué)著作。本書(shū)討論了美國(guó)社會(huì)的宗教維度，剖析了美國(guó)人的思想和行為所建基于上的各種神話(huà)，指出其缺陷，認(rèn)為美國(guó)社會(huì)正在背離其起初對(duì)于社會(huì)公正的誓約。貝拉在書(shū)中還對(duì)現(xiàn)代美國(guó)優(yōu)先論提出了嚴(yán)厲批評(píng)。2000年，美國(guó)總統(tǒng)授予貝拉國(guó)家人文科學(xué)獎(jiǎng)?wù)�，以表彰他為闡釋美國(guó)社會(huì)團(tuán)體的重要性做出的努力。作為一

本書(shū)在廣義上使用宗教哲學(xué)一詞，由此出發(fā)，介紹了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)視域下的宗教哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)宗教的特點(diǎn)和西方基督教與中國(guó)儒教、道教、佛教和民間宗教的相遇、沖突和相融，突出了宗教間的對(duì)話(huà)，展現(xiàn)了一種對(duì)話(huà)的宗教哲學(xué)。

國(guó)家十二五規(guī)劃重點(diǎn)圖書(shū)《唐代女性與宗教》是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2009年）的成果之一。全書(shū)分佛教卷和道教卷兩部分，以墓志資料為主，補(bǔ)之以傳世文獻(xiàn)、造像記和敦煌卷子，運(yùn)用女性學(xué)的多種研究手法，對(duì)唐代女性與佛教和道教信仰問(wèn)題做了系統(tǒng)而細(xì)致的研究，到目前為止，這是一部全面研究唐代女性與宗教關(guān)糸的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。