《人文學(xué)叢書（第3輯）：白璧德人文思想研究（第3輯）》從文史哲貫通的思路方式重點(diǎn)論述了白璧德思想的本根問題，探究了“人之法則”的確立，即白璧德思想中的以“人之法則”來調(diào)和“物之法則”的一種對較低的生命存在進(jìn)行道德提升的人生哲學(xué)�！度宋膶W(xué)叢書（第3輯）：白璧德人文思想研究（第3輯）》條理清晰，內(nèi)容豐富，通俗易懂。
《羅爾斯/西方思想家評傳叢書》由薩繆爾·弗雷曼所著，《羅爾斯/西方思想家評傳叢書》講述了羅爾斯是以下傳統(tǒng)立場的主要倡導(dǎo)者：每一個(gè)獨(dú)立民族國家，通過其代議政府，都應(yīng)當(dāng)掌握自己的命運(yùn)；每個(gè)國家的首要責(zé)任在于保護(hù)本國人民，維護(hù)本國人民的利益。羅爾斯主張，只要一個(gè)國家是正派的、非攻擊性的，只要一個(gè)國家尊重人權(quán)，追求維護(hù)共同利益
本書首先對羅爾斯正義論方法論的淵源進(jìn)行了考察，作者認(rèn)為羅爾斯這一新方法盡管與眾不同，但是，它對整個(gè)正義體系的論證在抽象和具體的兩個(gè)層面上存在著很大程度的缺陷，并對其進(jìn)行了批判。批判不是否定，相反，是為了更好地借鑒。書稿最后揭示了羅爾斯正義論方法論在經(jīng)濟(jì)公正、制度公正等方面具有的啟示意義。
在魏廣振等主編的《富蘭克林華盛頓》中，我們將為讀者介紹兩位美國偉人的人生經(jīng)歷，他們雖然都是生活在三百多年前的美國人，但他們的成長和奮斗經(jīng)歷，卻非常值得我們今天的人們?nèi)W(xué)習(xí)。第一位主人公，是富蘭克林。我們沒有直接稱呼他是偉大的科學(xué)家，因?yàn)樵谶@個(gè)廣為人知的頭銜之外，他還有許多的頭銜。他參與了美國《獨(dú)立宣言》的起草工作，并在
從先驗(yàn)論證角度重新審視戴維森綱領(lǐng)，并由此擴(kuò)展至語義學(xué)和知識論等領(lǐng)域，是最近20余年分析哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢�！哆壿嫛⒉┺呐c認(rèn)知研究叢書：戴維森綱領(lǐng)與知識論重建》乃是關(guān)涉此最新趨勢的研究成果。 全書分為兩部分：第Ⅰ部分是基于先驗(yàn)論證對戴維森綱領(lǐng)展開研究。作者認(rèn)為，戴維森綱領(lǐng)的關(guān)鍵問題可以表述為“語言理解或交流的可能性
近年來，國內(nèi)對國際關(guān)系規(guī)范理論的研究悄然興起，美國政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯（1921-2002）是一位無法繞開的人物。他不僅復(fù)興了規(guī)范理論，還在其生命的晚年回應(yīng)了國際關(guān)系規(guī)范理論的世界主義和社群主義之爭，羅爾斯持有社群主義的立場但也帶有稍許的世界主義傾向�！读_爾斯國際政治思想研究》結(jié)合羅爾斯的原著和學(xué)術(shù)界相關(guān)的研究成果，
《富蘭克林自傳》是美國迄今為止最重要、讀者最多的自傳作品之一，無論從自傳的角度還是從美國思想史的角度來看，都具有劃時(shí)代的意義。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時(shí)會有睿智和哲理的火花，開創(chuàng)了美國傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁�！陡惶m克林自傳》是在讀
《世界五千年科技故事叢書·攫雷電于九天：富蘭克林的故事》以世界五千年科學(xué)技術(shù)史為經(jīng)，以各時(shí)代杰出的科技精英的科技創(chuàng)新活動作緯，勾畫了世界科技發(fā)展的生動圖景。作者著力于科學(xué)性與可讀性相結(jié)合，思想性與趣味性相結(jié)合，歷史性與時(shí)代性相結(jié)合，通過故事來講述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的真實(shí)歷史條件和科學(xué)工作的艱苦性�！妒澜缥迩昕萍脊适聟矔ぞ鹄纂�
本杰明·富蘭克林（BenjaminFranklin，1706～1790），1706年1月17日出生在美國波士頓。年輕的富蘭克林喜愛讀書，但是窘迫的家境使富蘭克林無法繼續(xù)接受教育，12歲時(shí)他開始跟隨父親學(xué)習(xí)制造蠟燭，然后又跟隨哥哥詹姆斯學(xué)習(xí)印刷。1723年10月，作為學(xué)徒的富蘭克林由于不滿哥哥的嚴(yán)格管理，逃離了波士頓。不
《羅爾斯政治哲學(xué)中的理性觀念研究》講述了羅爾斯一生追尋的問題即“正義的民主社會如何可能”。具體而言，就是在民主社會多元論事實(shí)的背景中，探索秩序良好的正義民主社會之現(xiàn)實(shí)可能性問題。在傳統(tǒng)社會中，社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)是一種真理性一致同意，但是民主社會多元論的事實(shí)使社會統(tǒng)一的真理性基礎(chǔ)不再適用。理性觀念是羅爾斯取代真理概念，并用來
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