隨著“漢語熱”不斷升溫，全球?qū)χ袊幕a(chǎn)生了強烈的興趣和多元化的需求。為了幫助孔子學(xué)院（課堂）很好地開展教學(xué)及文化活動，孔子學(xué)院總部，國家漢辦陸續(xù)推出了《百部中國經(jīng)典影視作品》、《百首中國經(jīng)典音樂作品》、《百部中國經(jīng)典戲曲作品》和《百部中國經(jīng)典文學(xué)作品》等項目，為全球孔子學(xué)院提供更豐富的教學(xué)資源。《百部中國經(jīng)典戲曲作品
華縣皮影自13世紀(jì)初期隨軍進(jìn)入中亞細(xì)亞，到新中國成立，一直在陜西與國際社會的文化交流中扮演重要角色。當(dāng)前，在以習(xí)近平同志為zong書記的黨中央的帶領(lǐng)下，在“一帶一路”的戰(zhàn)略決策下，陜西作為絲綢之路的起源地，堅持文化先行，樹立文化yin領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的高度自覺，進(jìn)一步深入挖掘研究華縣皮影的核心價值，積極探索華縣皮影的傳承與發(fā)展機
西藏藏戲在廣泛吸收本土苯教祭祀儀式，佛教羌姆舞蹈，民間說唱和民間歌舞藝術(shù)的基礎(chǔ)上又汲取了印度外來文化的滋養(yǎng)而形成。戴面具表演時藏戲的基本特征。藏戲面具中不同色彩的面具不僅象征角色各自不同的身份、地位及其個性特征，同事也蘊含著對角色在道德層面上的褒貶評判。西藏藏戲服飾既汲取了藏民族生活袍服風(fēng)格，又深受宗教文化、漢族、蒙古
陳瑜、馬莉莉、茅善玉是上海滬劇院三位卓越的表演藝術(shù)家，她們才華橫溢，藝術(shù)風(fēng)格獨具，堅守薪火相傳的滬劇傳統(tǒng)，又有著相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造力，賦予紫竹調(diào)與時俱進(jìn)的生命活力，成為上海滬劇院靈魂般的核心藝術(shù)家，構(gòu)筑了滬劇舞臺鄉(xiāng)音裊裊、芳馨遠(yuǎn)播的一片燦爛星空�！讹L(fēng)中的紫竹調(diào)》即為這三位滬劇表演藝術(shù)家的藝術(shù)評論合集，通過專家評論、藝術(shù)自述、精
《福建“戲改”：國家與民間》的整體思路是通過討論革命國家強力進(jìn)入傳統(tǒng)戲曲領(lǐng)域，如何展開傳統(tǒng)戲曲文本的改造、形式的改造、人的改造、劇種的改造、市場的改造等問題，觀察國家話語如何與民間力量展開博弈。內(nèi)容包括中國當(dāng)代“戲改”進(jìn)程中的十七年“戲改”；國家話語的裂痕——十七年“戲改”的“劇本改編”；十七年“戲改”與福建地方戲劇種
有一種愛恨叫偶像與粉絲，有一種情仇叫華生與福爾摩斯，為什么我只是個普通人？孤獨即是地獄。在一起，為何這么難？《什么人需要什么人：林奕華的心之偵探學(xué)》以《心之偵探》劇本為主體，該劇是非常林奕華的第56部原創(chuàng)作品，繼《梁祝的繼承者們》之后，作為“生命三部曲·第二部·哲學(xué)家”于劇團(tuán)組建25周年之際
當(dāng)代表演藝術(shù)起源于文化藝術(shù)交流和碰撞，但對于這一歷史進(jìn)程，目前國內(nèi)外幾種主要的看法互有盲區(qū)。一種是把當(dāng)代表演藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的一個分支，主要討論它與其他當(dāng)代藝術(shù)尤其是視覺藝術(shù)的關(guān)系。這種立場傾向于將所有在傳統(tǒng)劇場中發(fā)生的表演排除在視野之外，甚至不討論一些比較有表演革新性但已經(jīng)被劇場界奉為圭臬的藝術(shù)家，比如阿爾托。還有一
本書系統(tǒng)地整理了從事廣播劇創(chuàng)作工作的人員應(yīng)具備的基礎(chǔ)知識、基本素養(yǎng)和技能技巧，分“廣播劇的由來與基本特征”“廣播劇創(chuàng)作的基本規(guī)律與原則”“廣播劇文本創(chuàng)作的核心要素”“廣播劇文本原創(chuàng)與改編的基本要領(lǐng)”“廣播劇導(dǎo)演的素養(yǎng)與職責(zé)”“廣播劇導(dǎo)演工作的實施”六個板塊，結(jié)合大量廣播劇案例進(jìn)行分析、探討，理論與應(yīng)用并重，旨在培養(yǎng)學(xué)習(xí)
約翰·欽納里的著作《評劇》是首部用英語全面介紹評劇的作品。整部書詳細(xì)回顧了評劇發(fā)展的歷史文化背景，能夠使我們了解評劇觀眾的人口學(xué)特征以及評劇反映的時代背景。《評劇》一書分五章。第一章名為“成兆才——中國鄉(xiāng)村的莎士比亞”，追溯了評劇的鄉(xiāng)村起源及其早期在城市的發(fā)展以及評劇之父成兆才的傳記和作品；第二章名為“當(dāng)家花旦的崛起”
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