禪門(mén)內(nèi)外——南懷瑾先生側(cè)記
本書(shū)試圖從生命存在的各種表現(xiàn)性特征入手，揭示出有生命的事物之存在，事實(shí)上并非是一種純粹科學(xué)意義上的物理客體，而是一種主體性的表現(xiàn)。在這種主體的存在中，沒(méi)有我們?cè)谡J(rèn)識(shí)物理世界中的事物時(shí)所面臨的那種內(nèi)在的矛盾性；通過(guò)對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪惺挛镞@個(gè)概念解構(gòu)，我們可以達(dá)到真正終止關(guān)于存在是什么這個(gè)根本問(wèn)題的哲學(xué)爭(zhēng)論，從而也幫助解決那
《民國(guó)思潮讀本（套裝共4冊(cè)）》是民國(guó)時(shí)期思想界著名人士的著名篇章的匯集，文章涉及哲學(xué)、政治、科學(xué)、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、宗教等各個(gè)方面。不但是寶貴的史料文集，還對(duì)于今天之中國(guó)有著振聾發(fā)聵的警醒作用。老資料，卻給人以耳目一新之感。
儒家學(xué)說(shuō)過(guò)時(shí)了嗎？不，永遠(yuǎn)不會(huì)，這是中國(guó)的傳統(tǒng)中國(guó)的根。只要身處中國(guó)，學(xué)做人、學(xué)做事，就必須了解儒家文化。儒家學(xué)說(shuō)的影響從古至今滲透千年，我們的一言一行都受著儒家文化的影響。要認(rèn)識(shí)他人，必先認(rèn)識(shí)自我。新儒學(xué)領(lǐng)軍人物杜維明將儒學(xué)與當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，讓儒學(xué)邁進(jìn)了“自由之門(mén)”——儒學(xué)依然可以解決當(dāng)下人們的心靈困惑。杜維明
熊十力先生（1885-1968年）是20世紀(jì)中國(guó)最具有原創(chuàng)性的哲學(xué)思想家，也是一位特立獨(dú)行、無(wú)所依傍的怪杰。他從未接受過(guò)舊式或新式的系統(tǒng)的正規(guī)化教育，由貧瘠的鄂東鄉(xiāng)間，自學(xué)成才，參加辛亥革命，又棄政向?qū)W，終而執(zhí)教于北京大學(xué)，曾任北京大學(xué)一級(jí)教授，全國(guó)政協(xié)委員，是現(xiàn)代新儒學(xué)的大師，世界著名哲學(xué)家。在熊十力的苦悶求索中，以
《經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)：張東蓀多元認(rèn)識(shí)論問(wèn)題研究》作者在廣泛搜羅張東蓀的原始資料和相關(guān)二手文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)張氏多元認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在理路及其理論內(nèi)在張力的深入梳理和分析，對(duì)張氏多元認(rèn)識(shí)論的學(xué)術(shù)價(jià)值及其局限作了客觀公平的評(píng)價(jià)。作者倡導(dǎo)的重建中國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)雖尚在擬改籌建中，卻切中了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)之要害，指明了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)努力的
本書(shū)作者從馬一浮儒學(xué)的基本觀點(diǎn)“六藝賅攝一切學(xué)術(shù)”所存在的疑難人手展開(kāi)分析、思考、研究，最終確定馬一浮儒學(xué)的中心問(wèn)題式是用原始儒家作為理想人生境界構(gòu)架的內(nèi)圣外王之道重建和發(fā)揮宋明儒學(xué)指向天人合一道德理想的性命之理。
《牟宗三思想研究》對(duì)牟宗三哲學(xué)的研究主要側(cè)重于前四個(gè)方面，有關(guān)牟氏的知識(shí)論等相關(guān)思想付之闕如。我們力圖在同情理解的基礎(chǔ)上對(duì)牟宗三的哲學(xué)給予批判性的把握，因此，我們的研究不僅嘗試著對(duì)牟氏哲學(xué)的義理脈絡(luò)給予較為清晰的把握，同時(shí)又力圖避免現(xiàn)代新儒家系統(tǒng)內(nèi)部對(duì)牟氏哲學(xué)的過(guò)度追捧和其對(duì)立面所做的缺乏同情的抹殺。
近三十年的中國(guó)現(xiàn)代史思想史研究
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