《近思錄集說》由古賀樸參訂，經石冡崔高、牧原直亮、三宅昭、安藤知敬、飯冡蘊、松川光健、牧山兼三等人同輯，于文化十二年（一八一五）完成。本次整理，以日本國立公文書館藏抄本為底本，以筑波大學藏抄本為校本�！督�思錄欄外書》十四卷，原是佐藤一齋給學生講課時的講義，后匯集成專書。該書選取葉采《近思錄集解》中的某些字詞、段落進行考

本書以宋代佛道挑戰(zhàn)、清代漢宋之爭為背景，以理學體系建構為視角，首次對朱熹“克己復禮為仁”詮釋進行系統(tǒng)全面研究，深入挖掘朱熹克己、復禮、為仁及三者關系的詮釋意涵，深刻揭示其詮釋的理學化、階段性、發(fā)展性、矛盾性特征及其成因，彰顯了朱熹內傾的學術特征、“致廣大，盡精微”的學術特質與深遠影響。

本書是對于二程思想發(fā)展傳播的研究，圍繞二程語錄及伊洛門人展開，分析《程氏遺書》《程氏外書》中有名姓以及時間、地點可考的各卷材料，闡明不同時期，不同學者記錄的二程思想特點。

《近思錄》是朱熹、呂祖謙所編北宋四子的語錄選集，久已成為理學經典入門書。南宋時，朱熹后學蔡模又編成《近思續(xù)錄》《近思別錄》，二書仿照《近思錄》體例，分別選編了朱熹和張栻、呂祖謙的語錄。宋元之際，熊剛大將《近思錄》《近思續(xù)錄》《近思別錄》匯為一編，作為《性理群書句解》一書之后集，并加以句解，其注文淺易明白，易于初學，也反

吳澄廣泛吸收了宋儒的思想遺產而加以個人的綜合與發(fā)展，吳澄的思想不僅是對宋代理學的總結，而且具有鮮明的時代特色。他繼承了宋儒對太極、心性的精微辨析，同時，也對南宋末年理學尤其是朱子學的流弊有清醒的認識。吳澄的哲學思想，從其基本性質來說，無疑是朱子學的，在某種意義上，又不妨說是“后朱子學”或“新朱子學”的。此“后”或“新”

本書講述了宋學興起的原因，有強烈的道統(tǒng)意味，以北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，為正統(tǒng)，涉及朱熹、陸象山及其門人，再旁及之外的，例如司馬光、蘇軾等人。對其生平介紹，思想分析，作品附錄，比較全面的呈現(xiàn)出宋朝理學的發(fā)展脈絡。本書并非只是內圣哲學的闡釋，更是將宋學關注時政，義節(jié)廣大處，如朱熹、蔡元定等以身殉道，宋儒抗

本書從當代生態(tài)哲學視野進行考察，對宋代理學家在構建自己的文藝思想展開系統(tǒng)研究，深入挖掘其生態(tài)審美智慧。具體章節(jié)如下：第一章宋代理學文藝思想的生態(tài)整體主義特征；第二章宋代理學藝術范疇的生態(tài)智慧，第三章文道合一的生態(tài)學邏輯理路；第四章氣象渾成的文藝生態(tài)審美境界；第五章感物道情的文藝生態(tài)創(chuàng)作觀；第六章文藝鑒賞觀念的生態(tài)哲學解

本書稿通過對陸九淵生平事跡和學術思想的全方位評述，條分縷析地挖掘了象山心學的文化歷史意蘊和道德主體精神。陸九淵是宋代理學家、主觀唯心主義哲學家。他主張“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”說；斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理，往古來今，概莫能外。該書分本心、同心、蔽心、洗心4篇、16章，共46萬字，從縱橫

本全集主體部分為《皇極經世》和《伊川擊壤集》。前者將上起帝堯即位下至后周顯德六年這三千多年間的史事編入邵雍自創(chuàng)的元會運世時間體系，力圖建立一個囊括宇宙、社會、人生的觀念體系，是能體現(xiàn)邵雍易學思想和歷史觀的代表作�！兑链〒羧兰�》為邵雍詩集。邵雍詩用語平實坦易而又理趣盎然，為后來理學詩派的先聲，后人遂有佛語衍為寒山詩，儒語

永嘉學派崛起于朱子學全盛時代，清代學者全祖望有一恰當的評價：“乾（道）、淳（熙）諸老既歿，學術之會，總為朱（熹）、陸（九淵）二派，而水心（葉適之號）龂龂其間，遂稱鼎足�！币匀~適為代表的永嘉學派亦在宋代學術思想界具在舉足輕重的地位和影響。本書即主要梳理永嘉學派的形成、得名、代表人物、學術思想、歷史地位及其衰落，重點闡釋代