孔子之仁從結(jié)構(gòu)上說分為道德動力和道德規(guī)則；從行仁的能力上說分為先天基礎(chǔ)和后天因素。因此，仁無法僅僅用道德規(guī)則說明，行仁的能力也無法僅僅以后天的因素說明。為了充分解釋孔子仁的這些特點之形成來源，本文從孔子“我欲仁，斯仁至矣”一語入手，對“我”進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“我”作為道德發(fā)源，表現(xiàn)為兩個方面：具有內(nèi)在的規(guī)定性；為道德行為提

全書分“儒家說”“道家說”兩大部分記錄了兩家圣賢的至理名言。書中選取的經(jīng)典語錄，都突出地反映了兩家圣賢的代表思想，讓我們進(jìn)一步領(lǐng)略兩家思想的魅力。同時，也能在研讀圣賢思想的同時，深化和提升讀者自身的思想境界，讓中華傳統(tǒng)的思想光輝深入滲透到現(xiàn)代生活中，賦予圣賢經(jīng)典以全新的意義。

《莊子》是一部重要的先秦典籍，以具豐富的內(nèi)容、深刻的哲理、汪洋恣肆的文風(fēng)，歷來受到人們的喜愛和重視。本書選取了《莊子》中有代表性的文章，對其做了注釋，便于閱讀。對所選文章，有題解、文化史拓展，文學(xué)史鏈接、集評等內(nèi)容，對把握《莊子》的思想，有很大幫助。

《論語》是一部記錄孔子及其若干弟子言行的經(jīng)典。因此《論語》舊注本之多，解釋之歧異，它書罕能與之相匹。今人又有各種現(xiàn)代語體文的注譯本不斷問世，且加之以各種闡釋，愈見紛繁。為適應(yīng)本書在大學(xué)課堂上講讀經(jīng)典文本的需要，本編采用了集幾種重要的舊注為主，問之以少量今人之解釋為輔的方法，編者自己只極少地對個別的注釋表示看法，也盡量少

本書主題是中國的“自然”思想，繼續(xù)老子學(xué)集刊第二輯，對中國哲學(xué)尤其是道家的“自然”思想進(jìn)行探討，共收錄21篇文章。內(nèi)容涉及“自然”思想通論、早期的“自然”、從中古到近代的“自然”、老學(xué)傳播和研究四個方面的內(nèi)容，具體闡述老莊、黃老道家、《老子指歸》、郭象等的“自然”觀念。并進(jìn)一步探討《老子》的全球化和新老學(xué)的成立等問題。

本書著重從儒學(xué)作為一種形上義理體系與社會信仰系統(tǒng)之關(guān)系入手，來揭示教化儒學(xué)的思想和文化內(nèi)涵。認(rèn)為儒學(xué)作為一種形上學(xué)，與中國古代社會的信仰系統(tǒng)具有一種“同途而殊歸”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這使它能夠既保持自身作為一種哲學(xué)義理體系的獨立性特質(zhì)，同時又能夠切合、轉(zhuǎn)化、升華和引領(lǐng)社會和民眾精神生活，具有不同于一般宗教的普泛的教化意義。在

本書由《易象通說》《象傳通義》《周易的啟示》《周易臆說》《周易美學(xué)淺探》五個部分構(gòu)成，文中提出了“卦象思維”的概念，這種“卦象思維”正是“觀象玩辭”的思維過程，是形象思維與邏輯思維完美融合的過程�！兑紫笸ㄕf》按通行本《周易》卦序分別對六十四卦卦爻象進(jìn)行闡釋，旁征博引，時出新意。《象傳通義》是對《象傳》的闡發(fā)，教人觀象得

《童溪易傳》的心性之說是與天道貫通的，人之所以能夠解讀、建構(gòu)關(guān)于天道的認(rèn)知，是因為人具有充足的心性資源。王宗傳通過對人的本體之心的肯定，建立人的道德生命的優(yōu)選價值根基，與孟子的思想結(jié)合，將道德倫理上推至天地之理，道德之心進(jìn)而上升為創(chuàng)化萬物的本源頭。王宗傳的“吾心即《易》，《易》即吾心”，通過道德主體的工夫修養(yǎng)，將道德本

虞翻，字仲翔，漢末有名經(jīng)學(xué)家，集兩漢象數(shù)易學(xué)之大成，影響后世廣泛而深遠(yuǎn)。撰有《周易注》，后逐漸亡佚。清儒孫堂博采唐李鼎柞《周易集解》、陸德明《經(jīng)典釋文》及其他典籍，裒輯考辨成虞翻《周易注》十卷、《附錄》一卷，是虞翻《周易注》裒輯考辨集大成之作，為研究虞氏易學(xué)的重要文獻(xiàn)。在經(jīng)學(xué)的語境下，虞翻重新詮釋了《易》，指出《易》為

本書介紹了我國著名思想家孔子的生平和主要思想�？鬃樱ü�元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。