本書所選元稹代表作品、名篇佳作，兼顧各種詩體、風格，律詩、絕句、古風、歌行等，全面反映詩詞成就及各時期作品特征。

本書以“歷史敘事”為線索，勾勒出梁曉聲小說創(chuàng)作的主要脈絡，并作出客觀的總體評價。第一部分圍繞梁曉聲對于歷史基本問題的理性認識展開，也可以理解為作家的歷史觀探究。第二部分從倫理訴求的角度研究梁曉聲小說的歷史敘事。第三部分側重于闡釋梁曉聲小說的歷史敘事方法。第四部分研究了梁曉聲在小說中進行歷史敘事時的情感表現(xiàn)。

我國的神話內容雖單薄，多以零碎、片段的形式保存，但它卻為后世文學“鋪陳”敘事的一個參照。在對神話的敘述里，有深重的憂患意識，有對生命和生存現(xiàn)狀的思考，有艱苦卓絕的為民奮斗的事跡，也有堅忍不拔的斗爭精神，這些是后世文學珍貴的藝術寶庫。本書研究的內容是中國上古神話對后世文學的影響，主要從神話對文學的主題、形象、意象、形式、

《脂硯齋重評石頭記》甲戌本，又名脂殘本、脂銓本，因第一回正文中有“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用石頭記”一十五字，指明所據(jù)底本年代為清乾隆甲戌年，故名甲戌本，現(xiàn)僅存十六回，一般認為是現(xiàn)存的抄本《紅樓夢》中年代最早的。1927年胡適在上海購得，后寄存在美國。1961年在臺灣影印出版，之后海內外翻印不斷。直至今天，內地所有的影

350年以前，我國杰出的啟蒙思想家、大文學批評家金圣嘆就說“天下之樂，莫若讀書”，而“讀書之樂，莫若讀《水滸》”。他又說：“不讀《水滸》，不知天下之奇�！倍�現(xiàn)在我們可以加上一句：不讀《金本(水滸)》，又何以能知《水滸》之奇。金圣嘆博學多才，有豐富的文學素養(yǎng)，他對《水滸》做作的評語，其實是通過解剖一只“麻雀”，來討論小說

《新時代中國民間故事理論建構》本論文集主要為新時代中國故事學理論研討會暨《劉守華故事學文集》發(fā)布會的成果集，展現(xiàn)了新時代中國故事學理論研究狀態(tài)和劉守華故事學的重要貢獻，會議論文集是學術會議的核心產(chǎn)品，體現(xiàn)了學界的知識生產(chǎn)方式與學術史進展，具有深遠的學術意義。該書稿分成兩大部分，包括“上編故事學研究”和“下編傳說、神話及

晚清時期，社會變動激烈，傳統(tǒng)思想觀念面臨巨大挑戰(zhàn)，走出國門，行游異域，是當時了解世界最直接的方式。斌椿、張德彝、郭嵩燾等人初出國門時，國人的疑慮、不解乃至謾罵；甲午戰(zhàn)后，異域游記成為能富國強民的“新學”而洛陽紙貴。異域游記中游蹤細節(jié)與生活場景書寫背后蘊藏著經(jīng)驗與心態(tài)的變化，這種變化借由近代印刷出版技術大量復制傳播，促使

本書共分為十講，從賈平凹的《秦腔》到孫甘露的《千里江山圖》，每部作品都被精心解析，突出其在當代中國文學中的地位和影響。賈平凹的《秦腔》描繪了鄉(xiāng)村生活的變遷和傳統(tǒng)文化的衰落，展現(xiàn)了作者獨特的敘事視角和語言運用；遲子建的《額爾古納河右岸》通過對鄂溫克族歷史變遷的描繪，探討了民族文化與自然生態(tài)主題；莫言的《蛙》和劉震云的《一

本書為對臺灣80后小說的研究，題材基本無涉臺內容，無涉臺敏感政治問題與涉臺用語。21世紀以來，臺灣80后作家通過新媒體和各大文學獎迅速崛起，成為臺灣文壇一股新的力量，他們不僅繼承了已有的文學傳統(tǒng)，還在文學形式、技巧、主題、題材上都有所創(chuàng)新。大量作品的出版，意

本書首先分析了融媒體時代的背景與特點，揭示了這一時代對戲劇影視行業(yè)的影響，以及劇本創(chuàng)作在其中的重要地位，然后回顧了傳統(tǒng)戲劇影視劇本創(chuàng)作的發(fā)展歷程，闡述了融媒體技術對戲劇影視劇本創(chuàng)作的影響，最后結合融媒體時代的戲劇影視劇本創(chuàng)作實踐，講述了融合思維在劇本創(chuàng)作中的應用，討論了跨媒體敘事在劇本創(chuàng)作中的實踐，探討了互動性在融媒體