本書分上下兩冊(cè)，選用北京大學(xué)樓宇烈先生《老子道德經(jīng)注》為基礎(chǔ)文本，予以深度解讀。上冊(cè)為概論，敘述了撰述緣起以及對(duì)到家思想的精到領(lǐng)悟�？v論道家思想的文化演化史，橫論養(yǎng)生真義、隱逸文化、方士方術(shù)、隱現(xiàn)在中國文化中的生命觀以及道家與禪門雙修不二的關(guān)系，修身契道的開闔兩途，并提煉了原典的精華要義為玄機(jī)訣，便于讀者記誦。之后是*

本書是儒家的故事系列第二種。主要遴選并解讀涉及兩漢儒家歷史的重要古文資料（經(jīng)學(xué)），所述涉及儒家重要?dú)v史人物。以史籍為依據(jù)，以各時(shí)期儒家代表人物為主線，包括董仲舒、班固、賈誼、揚(yáng)雄、王充、鄭玄等人，也涉及受儒家影響頗深的政治人物，如漢武帝、光武帝、新帝等人。將古文經(jīng)典的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)歷史的探尋結(jié)合在一起，儒學(xué)在兩漢的歷

為子路正名，是《子路傳》作者寫《子路傳》的主要目的。仲由，字子路，魯國卞邑人，比孔子小九歲，早年跟孔子學(xué)習(xí)，后來幫孔子辦學(xué)，是孔子的重要助手。中年以后從政，曾任魯國執(zhí)政季氏家的家宰，后任衛(wèi)國執(zhí)政孔氏家的家宰。在氏族社會(huì)里，家宰是很高的官位�！吨芏Y》在介紹周朝的官職時(shí)，將周天子的家宰列在排名首位，其順序是：天官冢宰、地官

子夏姓卜名商，春秋末晉國溫（今河南溫縣）人，孔子的學(xué)生，為莒父宰。學(xué)術(shù)界歷來主張，《子夏易傳》為后人偽撰，而托附于子夏名下，《四庫全書總目》認(rèn)為其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書。但其內(nèi)容卻有定的參考價(jià)值，孕含了較多漢唐時(shí)期的《易》學(xué)思想，其對(duì)研究、探討《周易》古義，仍為它書所不可替代。此次導(dǎo)讀校點(diǎn)，以四庫全書本

該書為明方孔炤撰�？诪葑譂摲�，號(hào)仁植，桐城人。萬歷丙辰進(jìn)士。官至右僉都御史，巡撫湖廣。為楊嗣昌劾罷逮治，謫戍，久之釋歸。崇禎末起故官，屯田山東、河北，兼理軍務(wù)。事跡附見《明史·鄭崇儉傳》。是書即其罷官后所著。凡《圖象幾表》八卷、《上、下經(jīng)》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》十五卷。其立說以時(shí)為主，故

1、《鬼谷子》是兩千多年前的謀略學(xué)巨著，歷來被人們稱為智慧之禁果，曠世之奇書。其思想內(nèi)容十分豐富，涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、情報(bào)學(xué)等多種學(xué)科，是一部可以被廣泛解讀的著作�！豆砉茸樱和ㄌ鞆氐氐闹腔劢^學(xué)》一書，收錄了《鬼谷子》原文，并依據(jù)權(quán)威注本，輔之以注釋和譯文，采用通俗化的語言，強(qiáng)化可讀性，實(shí)現(xiàn)

《哲學(xué)斷想：“生活儒學(xué)”信札》主要收錄靠前新儒家代表人物之一、“生活儒學(xué)”創(chuàng)立者黃玉順教授從2001年到2018年這18年來的書信，分為生活儒學(xué)的形成、發(fā)展、完善、總結(jié)與附錄五卷。這些書信是作者與學(xué)界朋友、所帶的碩士博士生及一些青年學(xué)子的即時(shí)交流，隨感而發(fā)的思想片斷；話題主要是廣義的“哲學(xué)”問題，故可視為作者“生活儒學(xué)

《經(jīng)典誦讀：論語譯注和背誦技巧/紅高粱之鄉(xiāng)“老樹著花”系列》含有《論語》原文、注釋、譯文和背誦技巧四個(gè)部分。重點(diǎn)是背誦技巧，即在每篇的各章當(dāng)中挑選出一個(gè)大致能代表本章內(nèi)容的關(guān)鍵字，又將這些關(guān)鍵字按前后順序串連成一首五言詩，并將這些五言詩配上了簡譜，讓人們通過背誦和吟唱這些五言詩，記住每章的關(guān)鍵字；通過各章的關(guān)鍵字，帶出

本書是一本全面講述老子、孔子、孟子三位大師之思想類精華的國學(xué)類圖書。內(nèi)容包括：守住“本心”，不為外物所侵?jǐn)_；拋開那顆“機(jī)心”，放好一顆“初心”；做人應(yīng)如“水”，利萬物而不爭等。

近十幾年以來，儒學(xué)的話語逐漸進(jìn)入了中國社會(huì)的許多領(lǐng)域，成為人們討論公共問題的重要思想資源之一。這一現(xiàn)象自然來自官方、學(xué)術(shù)界等多重互動(dòng)，已經(jīng)且仍在極大地改變著原來學(xué)院化的儒學(xué)研究范式。過去的儒學(xué)研究往往被置于中國哲學(xué)的學(xué)科下，抽象化、思辨化既是其優(yōu)點(diǎn)也是其缺點(diǎn)；而現(xiàn)在，儒學(xué)研究的主題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有的中國哲學(xué)領(lǐng)域，不僅