本書是一套經(jīng)過高士奇收藏的董其昌畫稿冊(cè)頁，此冊(cè)將是這套冊(cè)頁全部內(nèi)容的首次出版。內(nèi)容包括20頁大小不同的董其昌山水樹石畫稿和18頁高士奇跋文。就風(fēng)格水平，此冊(cè)是董其昌晚年的佳作精品，他繪制的類似圖稿，既是作為自身創(chuàng)作的基本功訓(xùn)練和粉本素材庫，有時(shí)也作為教學(xué)示范和課徒稿。而根據(jù)跋文的款題，此冊(cè)是高士奇晚年從事書畫鑒賞高峰期

本書圍繞王季遷在國內(nèi)的書畫鑒藏活動(dòng)和在海外的收藏、買賣、交流、教學(xué)活動(dòng)展開，呈現(xiàn)其東方使者的形象，揭示其向西方傳播中國古書畫、分享中國書畫的筆墨內(nèi)核、傳遞鑒賞中國古書畫的方法與觀念中的重要作用。

本書引進(jìn)自日本，書中登場的是在國內(nèi)最為人熟知的迪迦奧特曼、戴拿奧特曼和蓋亞奧特曼。全書通過隱形油墨印刷，讓小讀者在閱讀每一頁的時(shí)候都需要借助紫光筆發(fā)射出來的“奧特之光”來完成揭秘，從而增加了自主探索的趣味性。小讀者使用隨書附贈(zèng)的迪迦奧特曼造型的紫光筆照射每一頁的空白部分，可以發(fā)現(xiàn)每一頁究竟隱藏了哪些怪獸，奧特英雄們和地

《白描解說》為中國工筆畫入門所設(shè)置，主要針對(duì)白描臨摹學(xué)習(xí)。展現(xiàn)的是十多年來于理老師及其研究生團(tuán)隊(duì)在“古典工筆畫技法研究”課題中白描部分的研究成果，是強(qiáng)調(diào)研究性“教與學(xué)”的示范課題。所選用的白描作品，都是經(jīng)過原作考察、課堂研討、反復(fù)推敲后用心完成的精品。本書以各個(gè)歷史時(shí)期的代表作品為研究對(duì)象，以臨摹實(shí)踐為主體進(jìn)行深入探索

本書采用線描、版畫、水彩、彩鉛、拼貼、橡皮章、版畫、剪紙等藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)意化演繹不同形式的兒童主題性插畫創(chuàng)作課例(二十四節(jié)氣、西湖十景、十二生肖、植物世界、動(dòng)物王國、美食天地、風(fēng)土人情等)，共計(jì)100課，每個(gè)課例通過圖片欣賞、學(xué)習(xí)目標(biāo)、創(chuàng)作步驟、學(xué)習(xí)建議、學(xué)生作品等模塊將豐富的圖片資料與簡短精煉的文字串聯(lián)起來，再通過

本書又名《論座帖》《爭座位稿》《與郭仆射書》，為唐廣德二年(764年)十一月顏真卿致尚書右仆射、定襄郡王郭英乂的信函，是顏真卿行草書法的代表作，原跡已佚，刻石存西安碑林。本書原稿用唐畿縣獄狀磓熟紙寫就，共七頁，禿筆書，有夾行小注和勾改痕跡，短行計(jì)六十八行，全文計(jì)一千一百九十三字。顏真卿在信中直指郭英乂于安福寺興道會(huì)上藐

本書全稱《魯相韓敕造孔廟禮器碑》，東漢碑刻，隸書，立于永壽二年(156)。碑高173厘米，寬78.5厘米。現(xiàn)存于山東曲阜孔廟。碑陽記述魯相韓敕修飾孔廟、制造禮器等活動(dòng)；碑陰及兩側(cè)刻當(dāng)時(shí)資助立碑官吏姓名及錢數(shù)。該碑筆法瘦勁雄秀，結(jié)體雍容端莊，方整秀麗兼而有之，歷來被推為隸書范則。此本為王懿榮王崇烈父子以及孟憲章遞藏。碑陽

本書又稱《集柳碑》，金皇統(tǒng)四年(1144年)，普照禪寺主事和尚妙濟(jì)禪師覺海對(duì)寺院進(jìn)行擴(kuò)建和修繕，碑一面請(qǐng)仲汝尚撰寫《沂州普照禪寺興造記》的碑文，另一面集唐著名書法家柳公權(quán)的墨跡，最后由名記刻工仲汝羲精刻于石上。碑文結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，遒勁峭拔，斬釘截鐵，寓圓厚于清剛之內(nèi)。此拓本曾為李日華、金農(nóng)、黃釗、翁方綱、龐澤鑾、李國松等遞藏

本書是刊刻于東漢建武二十八年(公元52年)五月十日后不久的一方碑刻，無撰書者姓名，字體介于篆書與隸書之間，現(xiàn)藏于杭州西泠印社漢三老石室�！度�老碑》出土?xí)r碑額已斷失，現(xiàn)存碑為長方形，高91厘米，寬45厘米，四周俱損，成不規(guī)則曲線狀。碑面文字有界框，高23.5厘米，寬36厘米�？騼�(nèi)以界線分左右兩直列，右框再橫向界分成四塊，

鐘繇書于魏黃初二年(221)，楷書，其布局空靈，結(jié)體疏朗、寬博，體勢(shì)橫扁，尚有隸意。現(xiàn)存刻帖或?yàn)樘迫烁鶕?jù)原本所摹，或?yàn)閭瓮校�但�?yīng)屬“偽好物”。由于它具有鐘書的基本特征和很高的藝術(shù)價(jià)值，故得到書界的重視和高度評(píng)價(jià)。如陸行直說：“繇《薦季直表》高古純樸，超妙入神，無晉唐插花美女之態(tài)。”王世貞認(rèn)為，在此帖顯世之后，“天下之學(xué)