《山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀本（曲藝卷）》立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地曲藝進(jìn)行深入介紹。內(nèi)容翔實(shí)，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)曲藝進(jìn)行生動而直觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)曲藝活動的源遠(yuǎn)流長與蓬勃生機(jī)；另一方面結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)各地曲藝的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地區(qū)曲藝的共性，以及山

《山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀本（傳統(tǒng)音樂卷）》立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地傳統(tǒng)音樂進(jìn)行深入介紹。內(nèi)容翔實(shí)，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行生動而直觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂的源遠(yuǎn)流長與蓬勃生機(jī)；另一方面結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)各地傳統(tǒng)音樂的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地區(qū)傳

《山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀本（傳統(tǒng)音樂卷）》立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地傳統(tǒng)音樂進(jìn)行深入介紹。內(nèi)容翔實(shí)，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行生動而直觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂的源遠(yuǎn)流長與蓬勃生機(jī)；另一方面結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)各地傳統(tǒng)音樂的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地區(qū)傳

本書在對國內(nèi)外跨文化交際課程的理論體系予以充分重視的同時，將問題意識與理論體系有機(jī)結(jié)合，特別是在分析問題的時候?qū)�入理論，而非在講解理論的時候以“問題”來證明前者。

孔子云：未知生，焉知死。中國文化向來強(qiáng)調(diào)人的一生要立功立德，而對終要面臨的死亡多避諱不談。在禪宗思想中，生即是為了死，生死不過是循環(huán)往復(fù)的過程。在日本文化、宗教、藝術(shù)、思想領(lǐng)域，禪宗的無常觀浸透尤深。鐮倉歌人西行面對著血海尸山吟詠出了花月之美；南北朝歌人吉田兼好厭倦了名利風(fēng)雅后寫下物皆幻化，何事暫��；能劇大家世阿彌在探

《新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村居民文化藝術(shù)需求研究：以天津市為例》是在天津市藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目研究報(bào)告的基礎(chǔ)上修改完善的，其很可貴之處就是從城鎮(zhèn)化政策實(shí)施和收入分層的視角探討了農(nóng)村居民文化消費(fèi)需求的問題。在廣泛搜索文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以天津市為調(diào)查區(qū)域，利用實(shí)地調(diào)研資料，實(shí)現(xiàn)了如下目標(biāo)：其一，對農(nóng)村居民文化藝術(shù)需求的總量、結(jié)構(gòu)及變化特點(diǎn)進(jìn)

《新視角下的海派文化》以“什么是海派文化”開篇，然后依次從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、契約精神、教育比較、建筑形態(tài)、文學(xué)藝術(shù)、城市生活和哲學(xué)視角七個方面對“海派文化”的來龍去脈及有關(guān)問題展開深入的探討和論述，設(shè)想通過這種全景式、多方位的梳理描繪，勾勒出海派文化的特質(zhì)。在敘事風(fēng)格上，力求既準(zhǔn)確，又生動；既立足本土文明，又放眼西方文明，即用

《公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系研究》在對現(xiàn)行公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和國外公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施模式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出了我國公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系的實(shí)施模式與路徑，設(shè)計(jì)了公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系的框架，建立了公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系的運(yùn)行過程模型，以期為我國公共文化服務(wù)體系的建設(shè)提供參考與借鑒。

在今天的文化建設(shè)當(dāng)中，只有秉持馬克思主義的指導(dǎo)，采取古為今用、洋為中用、批判繼承、去蕪存精的態(tài)度，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能夠建設(shè)好中國特色社會主義文化，進(jìn)而為人民提供精神指引，為世界貢獻(xiàn)中國智慧。就此而言，“馬魂中體西用”論也充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國文化的理論自覺。《馬魂中體西用：當(dāng)代中國文化的

《無問西東》，清華精神的兩種聲音創(chuàng)造101，逆襲神話還是氪金游戲醫(yī)療問題得文化表征中，藥神是如何煉成的？市場與政策夾縫下，新說唱將何去何從延禧宮斗：爽文化中的全民狂歡。娘炮當(dāng)?shù)溃盒詣e氣質(zhì)的當(dāng)代迷思。邪不壓正：隱語時代得能指游戲世間再無金大俠：與武俠巨匠的集體告別。 八個熱點(diǎn)事件，構(gòu)成了《2018年文化觀察選粹》觀察20