本書主要分為兩個部分。前八章為一部分，首先按照時間順序?qū)α_蒂的經(jīng)歷進行了介紹，包括其父母的生活經(jīng)歷和羅蒂本，人的求學經(jīng)歷。后兩章為第二部分，從社會學的視角重新審視了羅蒂的思想和職業(yè)發(fā)展。但與傳統(tǒng)人物傳記不同的是，原作者格羅斯的切入點不是平鋪直敘地描述人物生活軼事，而是更多地著眼于世俗的社會和制度環(huán)境，通過對其所生活的環(huán)

本書全面系統(tǒng)地分析、評價和總結(jié)了費耶阿本德的哲學思想，這在國內(nèi)外哲學界還是首次。其內(nèi)容包括：導(dǎo)論；第一章，思想淵源；第二章，物理學哲學；第三章，科學知識論；第四章，古希臘哲學；尾聲。在研究和寫作過程中，比較全面地收集了相關(guān)的中外文資料，細致地研究了主要的一手資料和二手資料。本書一切從文本出發(fā)，不預(yù)設(shè)觀點，不硬貼標簽，不

本書是在作者國家社科基金項目“大衛(wèi)#8226;劉易斯模態(tài)實在論研究”（項目批準號為：17FZX029）最終研究成果基礎(chǔ)上修改而成的，是目前學界系統(tǒng)研究劉易斯模態(tài)實在論的學術(shù)著作。本書主要六章：第一章介紹模態(tài)邏輯的發(fā)展歷史和研究背景，指出模態(tài)哲學研究的價值，并對劉易斯的生平及其其思想進行了簡要介紹，對國內(nèi)外研究狀況進行了

杜威提出西方哲學最大的危機是無法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎(chǔ),源于傳統(tǒng)理智主義哲學從一個錯誤的起點出發(fā),把世界當成一幅處于認知者對面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀者,認知與實踐的二分成為西方哲學的一條主線。杜威認為康德的先驗觀念論正是此種路線的典型代表,認知和實踐的規(guī)范來自不同領(lǐng)域,兩者之間截然分立,這會讓人變得無所適從

本書以施特勞斯的思想研究為專題策劃了這期輯刊，收集國內(nèi)外學者對他的研究和評述，以期再次與這位大思想家進行精神和思想交流。所選文章有來自施派代表人物的，有來自接近施特勞斯學說之學者的，還有的甚至來自反對施特勞斯的學者。

漢娜·阿倫特，20世紀偉大的政治思想家，她生活的時代被戰(zhàn)爭與政治的動蕩所主導(dǎo)，其個人生活也同樣波瀾壯闊。時隔多年，阿倫特仍憑借其真知灼見影響著世人，并激發(fā)出新的思想與討論。本書采用一種獨特的傳記方式，將阿倫特的生平和思想聯(lián)系起來，展示了她如何在個人和政治層面上應(yīng)對愛、惡、極權(quán)主義、流亡等命題。一部“流亡者”的實用主義哲

梭羅在《瓦爾登湖》中這樣寫道：“我借來一把斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，預(yù)備造我的房子，我砍下一些箭一樣高聳入云的年幼白松……我時常沿著鐵軌走到村里，好像我是由這個鎖鏈和社會相互聯(lián)絡(luò)�！弊匀恢兴�有的事物都是彼此對立的戀人，也是相互為鄰的朋友。人只有返回自然、觀看自然、體驗自然，才能認識自然，也只有認識到自然的殘酷和恐怖

諾齊克在《無政府、國家和烏托邦》中闡述的自由至上主義被看作能夠與羅爾斯所構(gòu)建的“作為公平的正義”分庭抗禮的政治哲學，自其誕生以來，一直統(tǒng)治著當代西方政治哲學領(lǐng)域。但是，國內(nèi)外學者往往熱衷于討論諾齊克在《無政府、國家和烏托邦》第二部分提出的持有正義論，卻忽視了諾齊克在該著作其他部分為最低限度國家之正當性提供的各種辯護。本

實用主義的再次復(fù)興，發(fā)生于分析美學衰退、美學發(fā)展陷入困境的背景下。美國猶太裔美學家理查德·舒斯特曼是實用主義再次復(fù)興的焦點人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語的澄清和語詞的分析無法真正地解決美學與藝術(shù)的基本問題和論爭，舒斯特曼毅然告別分析哲學，轉(zhuǎn)而求助于實用主義，自覺地向以杜威為代表的實用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實用

本書實際上是本杰明·富蘭克林寫給兒子威廉·富蘭克林的家書。這部于1771年動筆，1788年完成的自傳，前后歷時十七年之久。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)娓娓道來，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時會有睿智和哲理的火花，開創(chuàng)了傳記文學的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學體裁。