《中國古代文論選讀》這本書選讀古代文論，首先要突破語言的阻礙，古代文論篇章大多以文言寫成，而“五四”以來廢文言而用白話，使得讀書人連思維方式也受到了影響。因此，讀懂古代文論篇章，語言轉(zhuǎn)換成為首要任務(wù)。別以為文言容易，甚至連專家也會出錯呢！

《文學(xué)的守望與探尋》共分為五輯：第一輯收入的主要是我在魯院授課的講稿，雖然做了修改，但內(nèi)容上還基本保持了講稿的原貌，故有些地方還依然能看出比較明顯的口語化的痕跡。這些講稿基本都是圍繞著小說創(chuàng)作進(jìn)行的，其中有不少是我的心得或是在創(chuàng)作中領(lǐng)受到的甘苦，希望對小說寫作者有所啟發(fā)、幫助。第二輯中收入了十五篇文章，其中除一篇外其余

羅執(zhí)廷編著的《暨南中文新知文叢·以文學(xué)選刊與小說發(fā)展為中心：文選運(yùn)作與當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)》內(nèi)容介紹：現(xiàn)在早已進(jìn)入傳媒時代。文學(xué)與傳媒之間具有天然的緊密聯(lián)系。于是，敏感的學(xué)者便將文學(xué)研究的視角調(diào)整到或確立在新媒體狀態(tài)下的文學(xué)形態(tài)研究方面，例如，有的學(xué)者致力于新詩傳播學(xué)研究，有的學(xué)者著眼于新媒體散文，有的學(xué)者研究網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)的關(guān)系

《理想的追尋塵世的超越》這本書講述了當(dāng)人類擺脫蒙昧和動物崇拜的羈絆面對自身的時候，顯示出清醒的自我意識，但同時又不堪生命悲劇意識的重壓。而這種悲劇意識主要來自兩個方面：一是因人類生存時間的局限而產(chǎn)生的對死亡和恐懼所帶來的生命毀滅感，一是因人類生存空間的局限而產(chǎn)生的塵世束縛所帶來的生命的不自由感。因此。在漫長的人類歷史長

《宋代雅俗文學(xué)觀》講述了雅文化與俗文化長期并存而互動，雅文學(xué)與俗文學(xué)亦長期并存而互動，這是中國文化史和文學(xué)史的重要特色。雅俗觀念不是一成不變，而是與世變、文變相關(guān)聯(lián)，并生成復(fù)雜豐富的內(nèi)涵。宋代處于中古與近世正變升降之樞紐，是中國文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)變革最深刻的時期之一，而雅俗變遷又是其中重要一環(huán)。雅俗觀念在宋代文學(xué)階段的

本書主要內(nèi)容包括：原道第一、征圣第二、宗經(jīng)第三、正緯第四、辨騷第五、明詩第六、樂府第七、詮賦第八、頌贊第九等。

Thisvolumegatherstogetherfivenovellasorshortstoriescomposedbywell-knowncontemporaryChinesewriters：“We'reAllonCall，”“Runaway，”“PageForty-three，”ClearSoupofGre

董家平、安海民編著的《文心雕龍理論體系研究》是對《文心雕龍》總體的全面探討與辨析。于是，就超越了我及弟子們以往研究《文心雕龍》囿于篇章的微觀范疇，而將視野縱橫馳騁于整部原作了。全書除序言外，共有《文心雕龍》總論、《文心雕龍》文體論、《文心雕龍》創(chuàng)作論、《文心雕龍》批評論凡四部分組成，這樣的架構(gòu)，是符合目前學(xué)界對《文心

本書為漢語言文學(xué)專業(yè)本科高年級階段帶研究性質(zhì)的專題課程教材，供全日制本科院校以及成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育等漢語言文學(xué)專業(yè)使用。此書前三個專題“清末民初的文學(xué)思潮與五四文學(xué)革命”、“建國初期的文藝運(yùn)動與共和國文學(xué)范式”、“社會轉(zhuǎn)型期的小說創(chuàng)作”分別以晚清、共和國初年以及社會轉(zhuǎn)型的八十年代中后期為切入點，梳理考察二十世紀(jì)中國文學(xué)

文化作為人類的創(chuàng)造物，它一旦產(chǎn)生，就作為一種環(huán)境因子影響人類自身及其新的文化活動。文學(xué)及文學(xué)理論批評作為特殊的文化形態(tài)，也是一種“生命體”，需要一種生態(tài)環(huán)境給與滋養(yǎng)和維持，其發(fā)生與發(fā)展始終受制于各種文化因素所構(gòu)成的“文化環(huán)境”。這個“文化環(huán)境”也就是我們所謂的“文化生態(tài)”，即文化系統(tǒng)在特定時空的組合。20世紀(jì)的中國由于