18世紀(jì)法國著名啟蒙思想家孟德斯鳩，是西方現(xiàn)代國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。他的權(quán)力制衡、三權(quán)分立、君主立憲等思想對當(dāng)代西方政治生活影響深遠(yuǎn)。本書正是一部反映孟德斯鳩生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想的評傳。一方面，作者清晰勾繪了孟德斯鳩作為庭長、院士、葡萄酒經(jīng)營者、巴黎沙龍�？�、旅行家和思想家的詳細(xì)人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了其不同于盧梭、伏爾泰

全書四章，分別從“宇宙的產(chǎn)兒”“身心統(tǒng)一體”“文明的因果”和“終極的良知”等方面闡述懷特海有機哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵。懷特�；�于現(xiàn)代科學(xué)特別是量子理論，從宇宙視域和宇宙整體機能出發(fā)的相關(guān)思想，對認(rèn)識生命存在的身心整體性及其精神機能，認(rèn)識人與宇宙文明發(fā)展的關(guān)系，具有理論啟發(fā)和現(xiàn)實意義。

本書分為13章，首先介紹原著及作者，再依托原著分主題進(jìn)行解讀，包括“與他人共生”“看透自己”“如何與情緒共處”“不因外物而讓自己不幸”等篇章。以精煉、準(zhǔn)確的語言使原著通俗化、直白化，便于讀者吸取古老思想智慧，追求美好的人生。

《理想國》是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在

在《康德與現(xiàn)代政治哲學(xué)》中，卡特琳·弗利克舒探討了康德的政治思想與當(dāng)代政治哲學(xué)的主要議題和問題的相關(guān)性。她提出并論證了兩個主要觀點：康德的法權(quán)哲學(xué)認(rèn)可形而上學(xué)在政治思想中的作用，這與當(dāng)今該領(lǐng)域?qū)π味�上學(xué)的普遍敵視態(tài)度截然不同；康德關(guān)于政治義務(wù)的論述從一開始就是世界性的，優(yōu)先考慮的是全球而非國內(nèi)背景。她詳細(xì)闡述了康德的“

本書以編譯者獨有的學(xué)術(shù)領(lǐng)悟，將維特根斯坦這樣一個僅有的具有兩種哲學(xué)體系的哲學(xué)大家的思想進(jìn)行分門別類的專題解讀。關(guān)于維特根斯坦，雖然他本人生前出版的著述極少，但他在廣泛的思想領(lǐng)域，留下了大量的筆記。讀本按問題分類、剪裁材料，給研究者以啟發(fā)。本書是極好的分析理解維特根斯坦思想觀點和體系的輔導(dǎo)性讀物，也是開創(chuàng)了對經(jīng)典文本閱讀

《論哲學(xué)生活的幸�！烦尸F(xiàn)了邁爾教授與哲人盧梭《遐想錄》的交鋒。《遐想錄》是盧梭最美、最大膽的作品，但也是最難和最少被人理解的作品。邁爾教授積三十年研究盧梭的功力，分兩個部分展開了對《遐想錄》的絕妙解讀。第一部分討論《遐想錄》。邁爾不是把它當(dāng)成西方懺悔錄和對話錄傳統(tǒng)中的又一部自傳性文本，而認(rèn)為它是在反思哲學(xué)生活以及這種生

本書是尼采在最后幾年的一個總結(jié)性的著作，一直被譽為其“精神自傳”，在這本書中，尼采對自己思想脈絡(luò)的發(fā)展做了一個回顧，評析了此前出版的幾部主要作品。這是其后期思想的代表性作品之一，對于尼采研究具有重要的資料價值，這本書也是對其早期作品的修正。 本書的主體是評述尼采各個時期的作品，最后評述的是《瓦格納的墮落》，主要因為瓦

作為新黑格爾主義學(xué)派的代表人物，克羅齊的歷史哲學(xué)批判性繼承了黑格爾的歷史哲學(xué)思想。本研究試圖通過本文分析法，深入解讀并細(xì)致呈現(xiàn)黑格爾歷史哲學(xué)與克羅齊歷史哲學(xué)的多個重要命題，以期全面揭示二人在歷史哲學(xué)思想上的異同。簡言之，克羅齊的歷史哲學(xué)一方面秉承了黑格爾歷史哲學(xué)思想的核心，即“歷史是精神活動的產(chǎn)物”與“歷史是通往自由的

書稿廣泛引述了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界以往的研究成果，對康德先驗哲學(xué)的深刻內(nèi)涵做出新的闡釋，發(fā)現(xiàn)并澄清了由來已久的諸多誤讀，以獨特的視角從先驗感性論做出一個極富原創(chuàng)性的推論，得到“時間空間是一切現(xiàn)象的基質(zhì)和成因”這個具有唯物主義基調(diào)的全局性的論斷，為實現(xiàn)康德所期許的“科學(xué)的形而上學(xué)”創(chuàng)造了新的可能性，打開了有關(guān)研究的新的空間，并且