荀子（公元前340-235年）是戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，中國(guó)古代*偉大的思想家之一，中國(guó)法家思想家鼻祖。前半生在趙國(guó)度過(guò)，五十多歲之后游歷天下，考察各國(guó)政治，交往各派學(xué)者，并在楚國(guó)從政。荀子晚年定居楚國(guó)，收授弟子，著名思想家韓非子和政治家李斯均出自其門下。荀子對(duì)先秦儒家思想的系統(tǒng)疏理，對(duì)儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的整合，使他成為儒學(xué)史上劃時(shí)
《術(shù)與道：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰性特征》主要分析了《易》中關(guān)于陰陽(yáng)文化的釋義和存在，同時(shí)將陰性文化單獨(dú)列出加以討論，從古代文獻(xiàn)如《六經(jīng)》《春秋》《洪范》等篇目中分析陰性文化的現(xiàn)實(shí)闡述，將人性、文化等用陰性文化加以闡釋，詮釋了陰性文化的內(nèi)在含義。
《韓非子精華》對(duì)《韓非子》從原文、譯文、注釋、解讀、評(píng)述等幾大方面作出了多層面、多角度的分析和解讀。原文、譯文選取了多個(gè)版本《韓非子》進(jìn)行比較勘校，力求完善和準(zhǔn)確，為了符合現(xiàn)代人的了解，譯文部分直譯的同時(shí)還加進(jìn)了意譯；注釋對(duì)原文中生僻難懂和有爭(zhēng)議的字詞進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，對(duì)某些不常用的字詞加以注音，在深刻理解的基礎(chǔ)上力求做出
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行輯錄，是一部婦孺皆知的哲學(xué)*之作。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面，是儒學(xué)*主要的經(jīng)典，在我國(guó)思想史、文化史和教育史上有很深廣的影晌，在文學(xué)史上也占有重要地位。為了便于讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和研究，我們精心編著了《論語(yǔ)詮解》一書。《論語(yǔ)詮解》在編撰體例上對(duì)《論語(yǔ)》的二十篇分
公元前500年前后，天下大亂，需要"救市"，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，*終儒、墨、道、法異軍突起，成為映照后世的精神燈塔。它們既是能夠解決問(wèn)題的思想工具，也是形塑民族面貌的文化基因�！度迥婪ǖ木仁乐摺罚ㄟ^(guò)犀利、幽默的問(wèn)答形式，輕松點(diǎn)透四家學(xué)說(shuō)--四家究竟孰是孰非？這世界該交給誰(shuí)？為什么說(shuō)救世要先救人，救人要先救心？我們又
《先秦諸子》，先秦時(shí)代的歷史總結(jié)和思想濃縮。以儒墨道法為大主線，詳盡闡釋諸子百家，關(guān)于人性善惡、德治法治、有為無(wú)為，跨越三百多年的大辯論�？鬃诱f(shuō)：這世界有救嗎？*后根本沒(méi)有人繼承我的遺志！莊子說(shuō)：天子劍還是庶人劍？世界有救嗎？不救才有救！墨子說(shuō)：正義和公平才是重要的，為行義，不管活見(jiàn)鬼。韓非說(shuō)：人性本惡，不要指望道德教
近二十余年來(lái)，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展趨向，開(kāi)辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域�！稏|亞儒學(xué)問(wèn)題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問(wèn)題、理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。 本書分為三個(gè)部分：一部分是有關(guān)“東亞”問(wèn)題的討論，對(duì)“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至
《墨子間詁》十五卷，清孫詒讓撰，清光緒二十一年蘇州毛上珍木活字印本，即初刊本。 《墨子間詁》被公認(rèn)為清代樸學(xué)家研治《墨子》重要的學(xué)術(shù)成果。該書最初以活字本形式印行，后改為刻本。其刻本即清宣統(tǒng)二年刊行的所謂“定本”，亦即通行本。中華書局《新編諸子集成》點(diǎn)校該書即以宣統(tǒng)刊本為底本。臺(tái)灣藝文印書館影印孫詒讓先生全集，所收錄
先秦諸子與楚文化關(guān)系研究
童溪易傳
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