北宋時期王安石的變法，在傳統(tǒng)中國社會中一直飽受攻擊與詬病，盡管也有一些辯誣之作，但總體影響不大。梁啟超的《王安石傳》則是20世紀為王安石及其新法翻案的首出之作，基本奠定了近代以來對王安石變法評價的基調(diào)，影響深遠。本書詳盡敘述了荊公的時代、荊公的傳略、執(zhí)政前的荊公、荊公與神宗、荊公的政事，分民政財政軍事教育選舉等；荊公之
朱子學在世界各地的傳播和影響，使朱子學成為世界性的學說，為世界各國提供了各個方面的借鑒。《朱子學在海外的傳播》系統(tǒng)詳細地闡述了朱子學在日本、朝鮮（韓國）、越南、泰國、新加坡、印度尼西亞、馬來西亞、法國、德國、英國、俄國、西班牙、瑞典、美國、加拿大等國家和地區(qū)傳播及影響的情況。
朱熹弟子多有記錄師說筆記者，晦庵生前已互相傳閱，朱子亦有手定。朱熹歿后，門人弟子和私淑后學搜集傳寫，于是朱子講學筆記逐漸流傳。嘉定八年，李道傳持節(jié)池陽，將其所收集的廖明德、輔廣等多家筆記委托朱子及門弟子整理刊誤，編為《朱子語錄》四十三卷，簡稱“池錄”。之后，黃士毅又以《池錄》為底本，將各家所記朱
赫廣霖著的《理學流變與戲曲發(fā)展》講述了：理學乃中國封建社會后期居統(tǒng)治地位之哲學，重性理之義；戲曲則是宋元時期逐漸形成的戲劇形式，重情文之美。在理學流變與戲曲發(fā)展中，二者之間產(chǎn)生了密切而復雜的糾葛。 就戲曲發(fā)展的歷史沉浮而言，理學非僅為影響因素，甚至是決定性因素。理學既竭力遏制戲曲搬演，又利用戲曲宣揚自
官場現(xiàn)形記 上下冊
《近思錄專輯第八冊五子近思錄發(fā)明》十四卷，清施璜撰。五子謂周敦頤、張載、程頤、程顥和朱熹五位理學大家。所謂五子近思錄，就是將這五位理學大家的精粹之語予以摘錄，加以編輯，以便初學。之所以命名“近思”，乃取《論語》“切問而近思”之義。所謂“發(fā)明”，實即注釋。十四卷之目，原為朱熹手訂，即道體、為學、致知、存養(yǎng)、克治、齊家、出
《理學宗師——朱熹傳》是一部傳寫歷史人物的傳記。作者對傳主朱熹的生平與家世，學問與思想等，基本做到成竹在胸，如數(shù)家珍。作者以平和沖淡的筆觸傳寫出一個一生都在為“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸”不懈追求的殉道者，讓讀者得以領略一個淵博的學識與高尚的人格相
本書分為四章內(nèi)容，章關學概論，講述了關學的概念、關學源流、關學對陜西人精神的塑造等；第二章書院概述，講述院的定義及歷史變遷、書院精神與書院傳統(tǒng)、書院的現(xiàn)代復興等；第三章陜西書院，講述源遠流長的陜西書院文化、陜西書院的辦學傳統(tǒng)、陜西當代書院等；第四
宋明理學是對時代所面臨的沖突和危機的化解，是價值理想和道德形上學的重建，是儒釋道三教融突的結(jié)晶，是中國古代哲學發(fā)展的“造極”。理學是以道體為核心，以窮理為精髓，以“存天理，去人欲”為存養(yǎng)工夫，以“齊家、治國、平天下”為實質(zhì)，以成圣為標的。 理學是宋元明清時期哲學概念范疇的發(fā)展史，一個民族的理論思維、一個時代的哲學思潮
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