《論語》是中華傳統(tǒng)文化的核心典籍，蘊含了非常豐富的國學知識。《講故事學論語》創(chuàng)造性地運用故事的形武，對《論語》中的名句及名人進行串聯(lián)講解，寓教于樂，并設計有知識積累等欄目，使讀者在輕松愉悅的過程中習得知識。

荀子（公元前340-235年）是戰(zhàn)國后期趙國人，中國古代*偉大的思想家之一，中國法家思想家鼻祖。前半生在趙國度過，五十多歲之后游歷天下，考察各國政治，交往各派學者，并在楚國從政。荀子晚年定居楚國，收授弟子，著名思想家韓非子和政治家李斯均出自其門下。荀子對先秦儒家思想的系統(tǒng)疏理，對儒家經(jīng)學傳統(tǒng)的整合，使他成為儒學史上劃時

這是一部真正能讓儒家思想深入千家萬戶的簡明讀本。 讀本將儒家思想分成十九個核心理念，每章一個理念，基本上是用現(xiàn)代理念對儒家思想進行重新解讀。 讀本對過去一段時間人們對儒家思想的一些誤解和歪曲，作了糾正和澄清。 讀本用現(xiàn)代人的眼光，對儒家思想進行了重新闡釋。 讀本去粗取精，摒棄了過去老讀本中的一些糟粕和不合時宜的東西。

《術與道：中國傳統(tǒng)文化中的陰性特征》主要分析了《易》中關于陰陽文化的釋義和存在，同時將陰性文化單獨列出加以討論，從古代文獻如《六經(jīng)》《春秋》《洪范》等篇目中分析陰性文化的現(xiàn)實闡述，將人性、文化等用陰性文化加以闡釋，詮釋了陰性文化的內(nèi)在含義。

《韓非子精華》對《韓非子》從原文、譯文、注釋、解讀、評述等幾大方面作出了多層面、多角度的分析和解讀。原文、譯文選取了多個版本《韓非子》進行比較勘校，力求完善和準確，為了符合現(xiàn)代人的了解，譯文部分直譯的同時還加進了意譯；注釋對原文中生僻難懂和有爭議的字詞進行重點闡釋，對某些不常用的字詞加以注音，在深刻理解的基礎上力求做出

《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄，是一部婦孺皆知的哲學*之作。其內(nèi)容涉及哲學、政治、經(jīng)濟、教育、文藝等諸多方面，是儒學*主要的經(jīng)典，在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影晌，在文學史上也占有重要地位。為了便于讀者對中國傳統(tǒng)文化的理解和研究，我們精心編著了《論語詮解》一書。《論語詮解》在編撰體例上對《論語》的二十篇分

公元前500年前后，天下大亂，需要"救市"，先秦諸子百家爭鳴，*終儒、墨、道、法異軍突起，成為映照后世的精神燈塔。它們既是能夠解決問題的思想工具，也是形塑民族面貌的文化基因�！度迥�道法的救世之策》，通過犀利、幽默的問答形式，輕松點透四家學說--四家究竟孰是孰非？這世界該交給誰？為什么說救世要先救人，救人要先救心？我們又

《先秦諸子》，先秦時代的歷史總結和思想濃縮。以儒墨道法為大主線，詳盡闡釋諸子百家，關于人性善惡、德治法治、有為無為，跨越三百多年的大辯論�？鬃诱f：這世界有救嗎？*后根本沒有人繼承我的遺志！莊子說：天子劍還是庶人劍？世界有救嗎？不救才有救！墨子說：正義和公平才是重要的，為行義，不管活見鬼。韓非說：人性本惡，不要指望道德教

近二十余年來，儒學研究已呈現(xiàn)國際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學”這一新研究領域�！稏|亞儒學問題新探》緊扣“儒學”“東亞”“日本化”這三個關鍵詞，對東亞儒學、日本儒學以及儒學日本化等歷史問題、理論問題進行了深入探討。 本書分為三個部分：一部分是有關“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至

《墨子間詁》十五卷，清孫詒讓撰，清光緒二十一年蘇州毛上珍木活字印本，即初刊本。 《墨子間詁》被公認為清代樸學家研治《墨子》重要的學術成果。該書最初以活字本形式印行，后改為刻本。其刻本即清宣統(tǒng)二年刊行的所謂“定本”，亦即通行本。中華書局《新編諸子集成》點校該書即以宣統(tǒng)刊本為底本。臺灣藝文印書館影印孫詒讓先生全集，所收錄