本書共分六章：第一章講述了人所擁有的三個(gè)基本特征，即人的自身、人的財(cái)物、人的形象；第二章闡明了人的自身對(duì)人生幸福程度的貢獻(xiàn)和影響；第三章分析了人的財(cái)物與人的視野之間的聯(lián)系；第四章講述了人的形象是人類本性的特殊弱點(diǎn)；第五章分析了“怎樣和自己相處”“怎樣和他人相處”“怎樣對(duì)待命運(yùn)和世道”三個(gè)問題；第六章講述了人在各個(gè)年齡階

本書是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首次對(duì)黑格爾的規(guī)范性理論作出解讀的著作。本書超出了以“承認(rèn)”為核心概念研究黑格爾規(guī)范性理論的研究范式，試圖以《邏輯學(xué)》和《法哲學(xué)原理》為基本文本，以責(zé)任和行動(dòng)為核心概念分別對(duì)黑格爾認(rèn)知方面的規(guī)范性理論和實(shí)踐方面的規(guī)范性理論做出研究，從“黑格爾式的規(guī)范性理論”“黑格爾式的概念、判斷與規(guī)范性”“從概念到行動(dòng)

第二次世界大戰(zhàn)后，圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任和國(guó)家道歉的問題，日德兩國(guó)國(guó)內(nèi)與鄰國(guó)之間都曾發(fā)生過不同程度的沖突和爭(zhēng)議。而在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束八十年之后的今天回看，德國(guó)反思?xì)v史的態(tài)度得到世界各國(guó)的普遍贊賞，日本卻仍不時(shí)陷入歷史問題的輿論紛爭(zhēng)。二者之間為何存在如此之大的差異？作為出生于戰(zhàn)后日本的德國(guó)思想史研究者，作者在本書中嘗試以深入淺出的方式呈現(xiàn)

商人意外破產(chǎn)喪命，劇院老板聲譽(yù)大起大落，暗戀對(duì)象接受別人的求婚…… 1660年前后的阿姆斯特丹，青年斯賓諾莎在這座繁榮的城市中經(jīng)歷了諸多變故。 他幾乎喪失了活下去的動(dòng)力，卻又不得不用盡全力尋求生活的解藥。 是對(duì)更高人性和完滿幸福的想象與追尋，給了他巨大的安慰， 斯賓諾莎開始在思考和寫作中治愈

本書講述的是一些獨(dú)行者對(duì)古典的別擇。他們走上各自的學(xué)問之路，卻沒有隨著慣性一路向前，不愿亦步亦趨跟從受到現(xiàn)代精神宰制的正統(tǒng)古典學(xué)術(shù)，反而對(duì)古典精神情有獨(dú)鐘，要獨(dú)辟蹊徑尋索真正的古典精神，并在這個(gè)過程中成為自己。無論是秉持愛希臘主義來抗衡歷史主義古典學(xué)的德國(guó)古典學(xué)者，還是提倡語文學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化來反對(duì)歷史語文學(xué)的尼采，無論

本卷收錄的四份文本《論一種全部哲學(xué)形式的可能性》《論自我作為哲學(xué)的本原》《關(guān)于獨(dú)斷論與批判論的哲學(xué)書信》《論知識(shí)學(xué)的唯心論闡釋》均為年方弱冠的謝林于1794至1797年間所作，這四份文本構(gòu)成了青年時(shí)代謝林哲學(xué)構(gòu)想的基礎(chǔ)，也是德國(guó)唯心論的經(jīng)典文本。在這四份文本中，謝林以敏銳的洞見系統(tǒng)總結(jié)了從笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎，經(jīng)

神話哲學(xué)是謝林的又一個(gè)純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學(xué)則相當(dāng)于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個(gè)宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實(shí)，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個(gè)將所有古代文明囊括進(jìn)來的一以貫之的歷史進(jìn)程。因此謝林的神話哲學(xué)既可以說是一部關(guān)于人類意識(shí)的“邏輯學(xué)”，也可以說是一部以神話為例

神話哲學(xué)是謝林的又一個(gè)純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學(xué)則相當(dāng)于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個(gè)宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實(shí)，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個(gè)將所有古代文明囊括進(jìn)來的一以貫之的歷史進(jìn)程。因此謝林的神話哲學(xué)既可以說是一部關(guān)于人類意識(shí)的“邏輯學(xué)”，也可以說是一部以神話為例

現(xiàn)代社會(huì)的形成與人們對(duì)自由的理解和追求緊密相關(guān)。黑格爾法哲學(xué)深入探討了自由與市民社會(huì)之間的關(guān)系，為我們對(duì)此的理解提供了一種理論視角。本書在現(xiàn)代文明論視域中，首先梳理了自由和市民社會(huì)概念在西方的演化史，由此厘清了黑格爾自由觀和市民社會(huì)理論的思想來源。其次，基于《法哲學(xué)原理》一書，詳細(xì)闡述了他如何以自由概念為中心，推演出現(xiàn)

從荷馬的信仰，到赫西俄德的諸神體系、抒情詩中的個(gè)性覺醒，以及阿提卡悲劇的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，古希臘人不僅在既有人類思維活動(dòng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，更以不同于以往的自我認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)了精神本身。在不乏痛苦和困頓的探索中，他們踏上了從神知邁向人知的智慧之路。精神的發(fā)現(xiàn)深刻影響了歐洲人對(duì)于自我、自然和社會(huì)的認(rèn)知，為后世歐洲哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展