我可以說(shuō)：“如果我能得到我想要的所有快樂(lè)，我就會(huì)很幸福�！蔽乙部梢哉f(shuō)：“如果我達(dá)到了較佳的自我完善，我就會(huì)幸福。”——艾里希·弗洛姆《存在的藝術(shù)》的第一部分闡明了占有和存在這兩種生存模式的本質(zhì)，這兩種存在模式占主導(dǎo)地位的結(jié)果都是為了人類的福祉，人類的全面人性化需要突破由占有為中心到以活動(dòng)為中心，由自私和以

《存在的藝術(shù)》是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆的著名作品，探討人的存在方式和存在價(jià)值，堪稱《愛(ài)的藝術(shù)》姊妹篇。 在這本書中，弗洛姆首先提出兩個(gè)問(wèn)題：生活的目標(biāo)是什么？人類生命的意義是什么？大多數(shù)人都認(rèn)為他們想要得到幸福，即滿足自己的愿望，得到想要的東西。弗洛姆在此區(qū)分了占有型

世界上的各種文化為何如此依賴關(guān)于過(guò)去的虛構(gòu)幻象？鎖在隔壁鄰居門口的自行車能不能稱得上藝術(shù)品？當(dāng)人們沉默不語(yǔ)時(shí)，他們實(shí)際上在想些什么？高雅文化與庸俗文化如何彼此相關(guān)？在這本書中，克利斯托弗?巴特勒考察了現(xiàn)代主義思想家和藝術(shù)家做出的許多創(chuàng)新，表明了強(qiáng)有力的觀念和形式上的試驗(yàn)如何創(chuàng)生出新的音樂(lè)、繪畫和文學(xué)，滲入20世紀(jì)和21

《西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀/馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯》主要反映西方左翼學(xué)者（其中既包括西方馬克思主義和后馬克思主義思潮與流派的代表人物，也包括諸多西方左翼“馬克思學(xué)”學(xué)者）的馬克思主義觀�！段鞣阶笠韺W(xué)者的馬克思主義觀/馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯》分十四章，作者從西方左翼學(xué)者對(duì)馬克思主義理論的闡釋及其立足馬克思主義立

邁克W馬丁批評(píng)將施韋澤的倫理思想僅僅局限在環(huán)境倫理學(xué)這一理解進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)施韋澤的敬畏生命不是一條道德命令或道德規(guī)則，而是一個(gè)與自我實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)的倫理理想主義。馬丁主要從自我實(shí)現(xiàn)、以自然為中心的精神性和倫理理想主義這三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)敬畏生命的解讀：（1）自我實(shí)現(xiàn)包含了分享他人生命的卓越品格；（2）倫理神秘主義不是不可知論，我

醫(yī)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，難免有缺陷的。藥物在摧毀疾病的同時(shí)也可能給人類釀成痛苦和不幸，要知道，全球1/3以上死亡的病例并不是疾病本身，而是因?yàn)椴缓侠碛盟幵斐傻�。在醫(yī)學(xué)顯得無(wú)奈的地方，如何維護(hù)生命的尊嚴(yán)？這是一個(gè)嚴(yán)肅的課題。 本書對(duì)基因?qū)W、免疫學(xué)、藥物的副作用、抑郁癥、毒品成癮、生育科學(xué)、癡呆癥、癌癥、安樂(lè)死等醫(yī)學(xué)的諸多

《生命觀視域下的馬克思主義哲學(xué)探微》認(rèn)為，只要自覺(jué)立足于人的有著生存需求和發(fā)展需求的整體性生命存在，追問(wèn)生命的意義和價(jià)值，從而形成雙重問(wèn)題意識(shí)：一方面，在生活中自覺(jué)追問(wèn)，生活中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題有沒(méi)有更好的解決方法以使生命更有意義？另一方面，在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中追問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)原理對(duì)人們從根本上解決現(xiàn)實(shí)生活中出

區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的實(shí)踐研究

本書從詮釋學(xué)的概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭(zhēng)論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書特別指出理解從來(lái)就不是一種對(duì)于某個(gè)所與對(duì)象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過(guò)去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的*發(fā)展是以理論與實(shí)踐合一為任務(wù)

《流俗與本真：《存在與時(shí)間》中的時(shí)間性問(wèn)題研究》就作為此在的人的有限性與時(shí)間性的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題，從康德與形而上學(xué)疑難》的視角解讀了《存在與時(shí)間中的時(shí)間性問(wèn)題，北在的有限性表明此在必然需要存在之超過(guò)亦即此在的有限性使得此在必然會(huì)以時(shí)間性的方式生存。因此，存在與時(shí)間中的時(shí)間性問(wèn)題表明基礎(chǔ)存在論就是人的此在的形面上學(xué)，人的有限