《何仙姑文化現(xiàn)象研究》是湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，獲得湖南省人民政府、湖南省文化和旅游廳立項(xiàng)。該書由八部分組成，第一部分寫八仙傳說與民間故事，第二部分寫八仙及何仙姑仙籍考證，第三部分寫零陵何仙姑傳說的主要內(nèi)容，第四部分寫零陵何仙姑傳說的文本記述，第五部分寫零陵何仙姑傳說的田野考證，第六部分寫零陵何仙姑傳說的仙姑形

《全真道研究》第十二輯都收錄15篇學(xué)術(shù)文章，主要是對全真道老學(xué)詮釋的特點(diǎn)、全真道掌教問題、金元時(shí)期全真道的教職體系、元代著名全真道學(xué)者李道純的性命雙全思想、元明之際的全真道士方從義的生平事跡與思想、現(xiàn)存碑刻資料對明代陜西終南山樓觀臺道觀的宗教傳承情況、清代全真道文學(xué)、全真道與唱道情的關(guān)系、清初全真道在江蘇的傳播情況等進(jìn)

《丘處機(jī)一言止殺考》本書以翔實(shí)的文獻(xiàn)資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚瑢η鹛帣C(jī)一言止殺的傳說進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為一言止殺并非史實(shí)，從中更可見早期全真教的傳道與后世的誤讀。本書對道教史研究界的非理性的宗教情感有所批評，對王重陽、丘處機(jī)等人的虛妄情節(jié)有所揭示，對陳垣、姚從吾等前輩學(xué)者之誤讀有所批判，以期還歷史以真相。

《全真道研究》第十三輯都收錄14篇學(xué)術(shù)文章，主要是對金元時(shí)期的王重陽敘事與形象嬗變、金元時(shí)期平度云山道教考、全真南傳與元代江南文人的全真書寫、明初武當(dāng)山全真道士丘玄清考論、碑刻所見盛京都城隍廟的歷史變遷、碑刻所見三原城隍廟的全真華山派、從《干元觀碑》看閻祖派興起及全真道在茅山的傳播、明清時(shí)期全真道在河西走廊的傳播、清末

本書是對清代高道閔一得所作的《古書隱樓藏書》進(jìn)行點(diǎn)校。是根據(jù)清光緒年間湖州金蓋山純陽宮刻本(簡稱“金蓋本”)，和民國五年起由萬啟型重刻頂批本(簡稱“萬本”)兩種版本進(jìn)行綜合整理，并加以匯校。本叢書按內(nèi)容重新進(jìn)行分卷排序。書稿記錄了龍門派第一代至第十四代近百人的生平事跡，是研究龍門派歷史的重要參考資料。閔一得他開宗創(chuàng)派，

雷思齊是宋元時(shí)期極具代表性的易學(xué)家，他流傳在世的易學(xué)著作有《易圖通變》和《易筮通變》。這些著作體現(xiàn)了雷氏對于《易》本原課題的自覺。為了解決這一課題，雷氏對宋以來的圖書易學(xué)進(jìn)行了論衡和創(chuàng)新，確立了以“數(shù)”闡“原”的理路。本書從數(shù)的角度對雷氏易學(xué)進(jìn)行研究，內(nèi)容分為五個(gè)部分：第一部分介紹雷思齊生平，闡明其思想產(chǎn)生的時(shí)代背景；

本書內(nèi)容包括五章：唐代道教的繁榮與發(fā)展特點(diǎn)；理論影響——上清派對唐王朝政治思想的滲透；實(shí)踐參與——唐前期上清派道士與政治的互動(dòng)；漸趨疏離——唐后期上清派與唐王朝的現(xiàn)實(shí)分歧；唐代其他道派與政治關(guān)系之比較。通過論述，總結(jié)出唐代上清派與政治之間的關(guān)系狀況，以及上清派在與唐代政治合作聯(lián)系的過程中發(fā)展情況。

本書講述了19世紀(jì)以前西方對道教的認(rèn)識；19世紀(jì)法國漢學(xué)對道教的研究；20世紀(jì)法國漢學(xué)對道教的研究等內(nèi)容。

本書專門記述了流傳于清流、永安、連城、三明、寧化、明溪等地的歐陽真仙信俗文化傳統(tǒng)習(xí)俗。作為地方保護(hù)神，歐陽真仙以其充滿神力的傳說故事、誠善公信的處世哲理、淳樸相守的民間情感，持續(xù)地影響著當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗。有信息表明，目前歐陽真仙信俗還隨著人口流動(dòng)，向江西、廣東，甚至海外一些地區(qū)傳播。歐陽真仙信俗無論從文化內(nèi)核還是文化形式

《黃庭經(jīng)》系我國古代東漢時(shí)期開始流傳的一部道家重要典籍，得到了王羲之等古代大書法家及大政治家、大文豪的重視甚至崇拜，對后世道家流派及民間影響深遠(yuǎn)。本書包括三部份，上篇為《黃庭經(jīng)闡微》，共四篇文章，討論兩部《黃庭經(jīng)》的撰成年代，相互關(guān)系，并探討它們的修行法門，及其對漢代《太上靈寶五符序》、《周易參同契》、東晉上清派存思內(nèi)