《制度化儒家及其解體（修訂版）》作者沒有采取通常流行的僅從觀念史的角度來研究儒學(xué)和儒家的做法，而是結(jié)合一種制度分析的社會學(xué)方法，來提示儒學(xué)思想如何在統(tǒng)治權(quán)力的支持下，通過將孔子圣人化、儒學(xué)經(jīng)典經(jīng)學(xué)化、選舉制度儒家化等制度設(shè)計而成為一種獨尊的官方意識形態(tài)，同時，各種具體的制度安排如法律制度、地方管理制度等亦逐步滲透著儒家

《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經(jīng)”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來被認(rèn)為難讀難解。本書分八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭、義例、成書、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對《周易》

心性論是儒學(xué)重要的內(nèi)容之一。自先秦興起，經(jīng)宋元明時期三教合流后的精致化，一直至今，心性論可謂中國文化的瑰寶，是中華人文之為中華人文的特色之所在。心性論在東亞諸國的文化史、儒學(xué)史上也占有重要的一席之地。但五四以降，“心性論”名聲不好，通常人們把心性論與浮泛、空談、玄虛打上等號，與“袖手心性”、“空談?wù)`國”相聯(lián)系。其實，心

《孟子》記載了孟子的政治活動、政治學(xué)說以及唯心主義的哲學(xué)倫理教育思想等。班固《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，另外四篇已經(jīng)散佚�！睹献印钒l(fā)展了《論語》的語錄體而成為對話體，同一論題，《孟子》闡發(fā)得更具體、深入、透徹。其文章淺近如話，明白曉暢，言近而旨遠(yuǎn)，感情激越，銳不可當(dāng)。

《學(xué)生版中國名典名著：論語》是孔子與其部分弟子的語錄結(jié)集，是儒家經(jīng)典之一，也是“新課標(biāo)”要求中學(xué)生閱讀的三十部中外名著之一�？鬃樱ㄇ�551～前479），名丘，字仲尼。春秋時期著名思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他崇尚周代政治，以此為樣本提出了一套治國思想，并為之東奔西走、游說各國，但未被采用，最終聚徒講學(xué)，史載其“弟子

本書是詮釋易占的權(quán)威著作，《周易》一書分《易經(jīng)》、《易傳》兩大部分�！兑捉�(jīng)》乃占筮之書，編成于殷周之際，為上古巫史文化的遺存；《易傳》為戰(zhàn)國中后期作品，為自成體系的哲學(xué)著作�！吨芤住钒�括六十四節(jié)卦辭，三百八十四節(jié)爻辭。其文字內(nèi)容多從上古占筮所得的繇辭篩選而來，還有一些屬于古代的民歌、民謠、哲理格言等。卦辭斷一卦的吉兇，

李春堯譯注的《閱讀無障礙本：大學(xué)·中庸》是“古典名著閱讀無障礙本”系列叢書之一。該書通過對《大學(xué)》和《中庸》的解讀、注音、翻譯等，讓廣大的一般讀者在閱讀過程中，減少一些學(xué)習(xí)《大學(xué)》和《中庸》的障礙，讓其在較短的時間里穿透深邃的歷史時空，和古人的心靈相接、相勵！

本書這部書，首先必須提到《滴天髓》原著，因為前者是后者的注釋性著作。《滴天髓》一書，相傳為宋人京圖撰，也有人說是明初劉基所作。清代道光年間，土人任鐵樵畢生研究命學(xué)，針對當(dāng)時命理學(xué)偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重于格局和神煞的問題，結(jié)合一生命理實踐分篇增注，闡微發(fā)隱，正本清源，并以大量時人命造作為例證，這才掃除

《逍遙游》內(nèi)容簡介：每一位書法名家都有其代表作品，這些代表作也都是中國古代的經(jīng)典美文。市面上將之作為字帖出版的多，從文史價值與書法史角度賞析的卻近乎于零。故作為文學(xué)愛好者，只能從鉛字里欣賞文章的精彩；作為書法愛好者，又往往只看到圖片中書家的風(fēng)范，忽略了文章本身。本書系列則提供了一種全新的閱讀方式，以作品圖版代替死板的鉛

本書內(nèi)容包括:中國傳統(tǒng)文化的凝聚力,使中華文明得以綿延發(fā)展;“五經(jīng)”的形成及其思想意義等。