南詔是華夏兒女開拓云貴高原的早期成果之一，也是西南歷大的地方政權(quán)。作為一個(gè)曾在大唐和吐蕃兩大強(qiáng)鄰之間縱橫捭闔、續(xù)寫后三國(guó)神話的強(qiáng)邦，卻在立國(guó)二百余年后突然神秘地消失了。是外敵壓力使然，還是遭遇了巨大自然災(zāi)難？是多民族的血脈發(fā)生劇烈碰撞，還是文明融合過程中出現(xiàn)了巨大的裂痕？本書從南詔興起的背景、王國(guó)的建立、興盛、衰亡等方

本書內(nèi)容主要是舉行“撐門”活動(dòng)的時(shí)辰擇吉，除此之外還涉及在喪葬、起造、農(nóng)事、祭祖等方面綜合運(yùn)用。

本書提出的邊漢社會(huì)概念，延伸了人類學(xué)漢人社會(huì)研究的地域空間和學(xué)術(shù)空間。在東南和華南單姓村發(fā)展出來的宗族鄉(xiāng)村理論解釋不了雜姓村。為此，作者提出了封閉的宗族和跨界的會(huì)社概念，用以討論宗族與會(huì)社的關(guān)系，并質(zhì)疑了弗里德曼雜姓村一定會(huì)發(fā)展為單姓村的預(yù)想。對(duì)儀式的討論其新意大體有幾點(diǎn)：象征主義不具備普遍的解釋力；儀式性食物所表現(xiàn)出

本書聚焦于云南昆明東郊的彝族支系一撒梅人，通過大量的訪談和細(xì)致的考證，重點(diǎn)研究了撒梅的來源、村寨、生產(chǎn)、歷史、典故、民間信仰、婚姻家庭等方面。作者依憑扎實(shí)的文獻(xiàn)與資料，與觀察村民的日常生活，采訪民間故事和知情人及其后代，展示了撒梅人的古今變遷，賦予了撒梅人身邊司空見慣的山川和事項(xiàng)以生動(dòng)的故事及豐富的內(nèi)涵，開顯出撒梅人的

本書選取重慶地區(qū)的土家族聚居區(qū)為研究對(duì)象，研究其在多元媒介生態(tài)環(huán)境中儀式的演化問題。力圖發(fā)現(xiàn)儀式傳播的變遷演化及在此過程中對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)作用。既要找尋傳統(tǒng)儀式帶給我們的借鑒意義，更要發(fā)掘現(xiàn)代媒介環(huán)境下，儀式傳播建構(gòu)中華民族共同體的效用和路徑。

本書以現(xiàn)居貴州麻山地區(qū)的三個(gè)苗族支系為研究對(duì)象，以大量田野調(diào)查為基礎(chǔ)，分析它們?cè)诼樯降貐^(qū)的生計(jì)方式的異同，歸納它們各自的生態(tài)行為特點(diǎn)，并得出結(jié)論：僅麻山支系苗族的生計(jì)方式可以避開當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)，而平塘和遵義兩個(gè)支系的苗族在不同程度上沖擊了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)。并進(jìn)一步探究其深層原因，認(rèn)為這是由于三個(gè)支系苗族各

本書為《滿族語言與文化研究叢書·滿族文化系列》分冊(cè)之一,包括總論滿族文化的分期、文化篇、保護(hù)開發(fā)篇、地區(qū)篇等內(nèi)容。滿族文化是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,但隨著世界范圍內(nèi)全球化進(jìn)程加快,滿族傳統(tǒng)文化卻呈迅速衰退甚至瀕危狀態(tài)。黑龍江大學(xué)滿學(xué)研究院的研究人員一直致力于瀕危滿語、滿族文化的傳承與研究,在滿語文化搶救調(diào)查、專

蒙古族傳統(tǒng)倫理要義-中國(guó)蒙古學(xué)專家文庫

本書是根據(jù)**版《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教材編寫，遵循新版教材“立足新時(shí)代、貫穿新思想、著眼新要求、運(yùn)用新話語”的修訂精神，以唯物史觀為指導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力為中心，以全面樹立學(xué)生正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀為目的，并在各章設(shè)置了本章導(dǎo)學(xué)、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容框架、答題解難、理論自測(cè)、擴(kuò)展閱讀、實(shí)踐導(dǎo)行六大內(nèi)容，

本書是一部散文隨筆集，全書共分為九部分，主要根據(jù)作者的經(jīng)歷、所遇的人和事，抒發(fā)自己的感想。文筆隨意，文風(fēng)淡雅，但親和有度，沁人心脾，字里行間流露出作者對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)和身邊人的眷戀和愛慕以及對(duì)生活的熱愛、對(duì)美好的向往，娓娓道來，如涓涓細(xì)流，慢慢浸入讀者的內(nèi)心，使人心情平靜安穩(wěn)。