書中將世紀之交李安（AngLee，1954—）電影中的男性形象和男性氣質(zhì)作為研究對象，采用中西方性別理論分別對這些電影進行跨文化解讀，探討李安電影中男性氣質(zhì)的豐富內(nèi)涵。這不僅有助于進一步打破西方性別文化霸權(quán)，而且有利于在中國傳統(tǒng)文化的語境下重新審視性別和男性氣質(zhì)的內(nèi)涵、規(guī)范和實踐。對中國傳統(tǒng)男性氣概內(nèi)涵的發(fā)掘，將有助于

我們在現(xiàn)實世界遭受社會孤立之苦，被我們寄予厚望打破隔離的互聯(lián)網(wǎng)，如今也日益變成充滿隔閡與暴力的場所。我們把社交媒體平臺的政策和內(nèi)容分發(fā)算法視為罪魁禍首，考慮徹底退網(wǎng)的可能，但本書作者克里斯·貝爾讓我們停下來思考另一種可能。利用經(jīng)過精妙設(shè)計的在線實驗和深入訪談，他在本書中證明了走出回聲室(信息繭房)會使我們更加極化，而不

本書圍繞海外道教學者“融翻譯與研究為一體”這一顯著特點，分經(jīng)驗總結(jié)和實踐操作兩大主體進行海外道教典籍英文翻譯的方法論研究，既有對海外已有道教典籍英文翻譯文本的評述賞析，也有對從事道教典籍翻譯實踐新問題的探索性研究。除緒論和結(jié)語之外，本書共計六章內(nèi)容。第一章從宏觀層面對道教典籍海外譯介方法論展開分析。該部分探討了道教典籍

本書是文化遺產(chǎn)學方面的學術(shù)專著，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向的研究生和學科團隊，圍繞社會與遺產(chǎn)雙重變遷的主題，以重慶及相鄰區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為關(guān)照對象，對遺產(chǎn)及其傳承人的技藝、身份、文化空間、生命歷程、生產(chǎn)性保護等問題進行深入研究的案例。

托尼·本尼特從反思西方馬克思主義文藝美學的缺陷出發(fā)，在后馬克思主義影響下，基于歷史唯物主義的前提，對文學概念進行了重構(gòu)。他聚焦大眾文化，推動了文化研究的葛蘭西轉(zhuǎn)向，在吸收和借鑒�？潞透鹛m西等人研究成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了文化治理性理論，探討了文化與權(quán)力、文化與社會的新型關(guān)系。他不贊成英國傳統(tǒng)文化研究者一直將對

《國際商務(wù)談判中的跨文化比較研究》以國際商務(wù)談判研究為基底，以對國際商務(wù)談判的跨文化比較為導向，介紹了國際商務(wù)談判以及文化差異的概念，使讀者對本書所研究的跨文化商務(wù)談判產(chǎn)生初步的了解；進行了中西方文化差異研究，從三個方面對中西方的文化差異進行了論述；詳細介紹了國際商務(wù)談判中的談判禮儀與談判用語，使讀者更加深入地理解跨文

米歇爾·馬菲索利（MichelMaffesoli，1944—），是法國當代知名的社會文化學家，其主要研究方向是后現(xiàn)代社會及部落主義，對于當代科技給人類生活帶來的變化，提出諸多頗有深度的見解。目前國內(nèi)學界和讀者對馬菲索利的了解相對有限。本書是一部馬菲索利研究專集，著重評介馬菲索利的部落主義以及后現(xiàn)代理論，并以此論述當今虛

和辻哲郎的這本《風土》討論的是“人文的風土”，即歷史、文化、以及民族的相互關(guān)系的問題。在序言中著者就表明這本書的目的是想闡明風土性，這一作為人之存在的構(gòu)造契機。書中通過對季風型、沙漠型、牧場型三種風土類型的考察，進而分析各個地區(qū)的宗教、哲學、科學和藝術(shù)特征，闡明人的存在方式與風土的關(guān)系，并提出：“世界史必須給不同風土的

中國共產(chǎn)黨自成立以來就始終高度重視思想文化工作。改革開放四十多年來，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨立足國情和時代需要，不斷推動文化理論發(fā)展創(chuàng)新，形成了內(nèi)涵豐富、內(nèi)容生動、特色鮮明的社會主義文化理論體系。 本書將中國共產(chǎn)黨文化理論放在了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖中進行考量，全面回顧了改革開放以來中國共

本書收錄了何道寬在文化與傳播領(lǐng)域的研究文章，包括中國文化研究、跨文化研究、中美文化比較研究、傳播學研究等議題。何道寬是從事英語語言文學、文化學、人類學、傳播學研究30余年的資深翻譯家，也是中國跨文化傳播研究最早的引介者，在二十世紀八九十年代抓住機遇翻譯了一些文化學和傳播學的經(jīng)典和名著，惠澤讀者。在本書中，讀者可以